Политика и мораль

            Ресурсы, наряду с  субъектом и объектом, выступают  одним из важнейших оснований  власти. Они могут использоваться для поощрения, наказания или убеждения.

      Политика, является одним из способов регуляции  поведения, а в этом смысле тесно  связана с другим фактором общественной жизни, формой обоснования поведения  в общественном сознании - моралью. 

4. Понятие морали 

      Этимологически  термин «мораль» восходит к латинскому слову «mos» (множественное число «mores»), обозначающему «нрав». Другое значение этого слова - закон, правило, предписание. В современной философской литературе под моралью понимается нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений; один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм.

      Мораль  возникает и развивается на основе потребности общества регулировать поведение людей в различных  сферах их жизни. Мораль считается одним из самых доступных способов осмысления людьми сложных процессов социального бытия. Коренной проблемой морали является регулирование взаимоотношений и интересов личности и общества. Мораль включает: моральные отношения, моральное сознание, нравственное поведение.  
 
 
 
 

5. Политика и мораль 

      Налицо  дилемма «политика – мораль», навеваемая сомнениями, совместима ли политика с нравственностью, возможно ли быть политиком с «чистыми руками». Перспектива снятия дилеммы, освобождения образа властителя от неблаговидных и непременных криминальных коннотаций видится в следующем.

      Верно, не все сферы общественно полезной занятости изначально моральны. Такова к слову сказать, экономика, крепящаяся на трудно совместимой с моральностью меркантильности: не нравственные каноны, а деньги здесь – базис коммуникации. По аналогии с этим возникает искус расценить и рабу молвы, расчета и страстей – политику, фундируемую конъюктурностью, эффективностью, выгодностью.

      При всем этом, однако, спрашивается: грозит ли смещение акцентов деятельности с моральности к практицизму утверждением вседозволенности. Лишь на поверхности власть – имморальная игра без правил. Свой регулятивный, ценностный этнос у власти есть (и Аттила ведь богам поклонялся): он обеспечен архизначимой логикой предсказуемого функционирования власти как облаченного колоссальной ответственностью за социальное благополучие компетентного института, опирающегося на высокие начала долга и гуманитарного величия. Отсюда убежденность: a priori во власти дефицита морали нет: справедливость и власть не взаимоисключающи; властный реализм и морализм не противополагаемы.

      Сказанное позволяет развеять некогда пользующиеся кредитом, но бесперспективные, догматические доктрины в философии политики, связанные с именами Н. Макиавелли и И. Канта.

      Проводимая  Н. Макиавелли (М. Штирнером,  Ф. Ницше) идея морального нигилизма в политике крайне отрешенная. Достаточно принять  во внимание, что деятельность политических лидеров, предводителей отечества  вся на виду: она прозрачна и  строга, поддаваясь обозрению и управляясь своим неписанным кодексом чести, за соблюдением коего надзирают многочисленные правомочные инстанции – парламентские комитеты и комиссии, располагающие мощными рычагами официального и неофициального воздействия (вплоть до импичмента).

      Спекулятивна  и искусственна линия И. Канта, сталкивающего  принципы государственно-политической и моральной сферы (важная для первой сферы свобода воли, инспирирующая правовой принцип, якобы аналитична, тогда как основоположения добродетели, вменяющие цели и не следующие из свободы воли, синтетичны). Откуда вытекает, что политико-государственная активность держится на разведении права (компетенция светских структур) и морали (компетенция церкви).

      Ошибка  политики с этикой утрачивает смысл  при понимании того, что вершат судьбы мира не просто венценосные, а достойные люди. Человек властвующий одновременно и моральный человек погружен в стихию гуманитарности. Данное обстоятельство, отмеченное в древнем «зеркале князей», послужило основанием демаркации между достойным властителем и ничтожным властолюбцем.

      Требование  моральности в политике свято, но гибко, стратегически оно нацеливает на радикальное исключение из активности неблаговидных действий. Тактически же во избежание коллизий от соприкосновения абстрактных норм с конкретной реальностью. Оно ориентирует на принцип наименьшего зла: слепое следование моральному кодексу неразумно и нерационально, нарушение его допустимо, если допущение зла позволяет избежать большего зла. Как видно, политическая этика распадается на 2 фрагмента: этику ответственности (понимание неоднозначности моральной регуляции деятельности при принятии судьбоносных решений) и этику убеждений (понимание необходимости исключения – в идеале – из политики неблаговидных действий).

      И все же. Все же. Все же.

Как человек  утверждает свою власть над другим человеком? И ответим: заставляя  его страдать. Иначе если человек  не страдает, как можно удостовериться, что он выполняет вашу волю, а  не свою собственную? Власть состоит  в том, чтобы причинять боль и унижать, в том, чтобы разрывать сознание людей на куски и составлять снова в таком виде, в каком вам угодно. При действующих структурах власти противоядия этому не дано. Гарантия от издержек власти – уничтожение власти.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

      В современном обществе отношение  политики и морали, политического  и морального сознания складывается таким образом, что значение нравственного  начала в политике возрастает, все  чаще политические явления подвергаются моральному измерению, нравственной оценке. Если прогресс в политике существует, то одним из его проявлений служит именно это явление. Оно выражается, например, в распространении толкования принципа правового государства, как признающего и охраняющего права человека и рассматривающего их нарушение как серьезное государственное преступление, а  также в признании приоритета прав человека перед национальным законодательством и авторитетом.

        Российская политика наполняется  поистине гуманистическим содержанием,  как с точки зрения ее ближайших и конечных целей, так и с точки зрения используемых ею методов. Это значит, что политика все более привержена общечеловеческим этическим нормам и ценностям, которыми руководствуются в своих взаимоотношениях не только отдельные индивиды, но и народы.

      Политические цели всегда требуют жертв. И исторический опыт показывает, что отказ от требований морали, в конечном счете, пагубно сказывается на реальной жизни. Изучение  взаимоотношений политики и морали очень важно для сознания того, что происходит с нами и с нашим обществом. 
 
 
 

      Список  использованной литературы 

      1. Ильин В. В. – Политология:  Учебник для вузов – 4-е изд., исп. и доп. – М.: Книжный  дом «Университет», 2001, - 716 с.

      2. Демидов А. И., Федосеев А. А.  – Основы политологии – М.: Высшая школа, 1995, - 272 с.

      3. Политология: учебное пособие/  под редакцией Сазонова –           Х. Фолио, 2001

      4. Пугачев В., Соловьев А. - Введение в политологию: Учебное пособие для студентов вузов. – М., 1996