Политическая мысль Беларуси

- Признавая права всех народов на самоопределение, Калиновский однозначно высказался за создание самостоятельного Литовско-Белорусского государства, независимого от Польши и России. Вместе с тем, он настойчиво пропагандировал идею дружбы народов, разделял идею Герцена о создании федерации свободных славянских народов после того, как они завоюют государственную независимость. Политическим идеалом Калиновского являлась демократическая республика. Он решительно выступал за отмену в будущем обществе всех классовых, религиозных, национальных привилегий и ограничений с тем, чтобы сделать главным критерием ценности каждой человеческой личности труд, оценивать человека по его реальным делам и заслугам. Калиновский считал, что новое общество должно быть обществом трудящихся. Он был последовательным защитником интересов белорусских крестьян, выразителем их стремления к социальному равенству. Калиновский мечтал раздать всю землю крестьянам. Органической частью социальной утопии Калиновского являются его идеи о воспитании. Прежде всего, белорусский революционер-демократ дал глубокую, политически заостренную критику педагогики, которая существовала в современном ему обществе. Он подчеркивал, что существующий строй не может обеспечить детям правильного воспитания и образования. Калиновский говорил о том, что в будущем школа должна формировать у детей высокие общественные свойства, готовить их всесторонне развитыми, хорошо образованными, способными к борьбе за высокие гуманистические идеалы. Он высказался также за развитие просвещения, науки на родном белорусском языке. Большую роль в строительстве нового общества, в достижении лучшей жизни Калиновский придавал науке. Осуществление всех своих социальных проектов и планов Калиновский связывал с крестьянской революцией. Он был уверен, что только народная революция способна принести крестьянам желанную землю и свободу.

Политическая цель, сформулированная Калиновским, прежде всего национальное возрождение и создание независимой Беларуси, владела национальной общественной мыслью и национально-освободительным движением второй половины XIX и начало XX ст. Генератором и пропагандистом этих идей стала главным образом белорусская литература, которая отражала широкий круг художественных и общественно-политических настроений. Однако, вместе с чисто литературно-художественными изданиями большое распространение получила и революционная литература, которая выходила нелегально. В 1884 г. белорусские революционные народники начали издавать нелегальный журнал «Гомон», на страницах которого изложили свою общественно-политическую программу. Прежде всего, гомоновцы теоретически обосновали право белорусов на самоопределение. Требования социального и национального раскрепощения белорусского народа связывались с победой демократической революции в России и переходом власти в руки Учредительного собрания [2, c.94].

 

6. Советский и постсоветский периоды

Характерные черты:

- Поиск путей государственного устройства Беларуси и приоритетов ее внутренней и внешней политики: А. и И. Луцкевичи, В. Ластовский, Д. Жилунович, А. Чарвяков, Г. Машеров, А. Лукашенко [8, c.289].

После победы демократической революции Беларусь в качестве самостоятельной административно-территориальной единицы должна была войти в федерацию свободных и равноправных народов, созданную на просторах былой Российской империи. С 1906 г. начала издаваться белорусская газета «Наша нива», которая стала центром единения и воспитания национально-сознательной интеллигенции и национально-культурного возрождения народа. На страницах газеты печатались произведения Я.Купалы, Я.Коласа, М.Богдановича, В.Ластовского, З.Бядули, М.Горецкого и других. «Наша нива» выступала против феодальной царской политики, направленной на раскол белорусского народа согласно вероисповеданию (на «русских» и «поляков»), изобличала реакционный характер деятельности российских и польских шовинистических организаций, которые занимались русификацией и полонизацией белорусского населения. Газета настойчиво требовала введение в школу, в церковь и костел белорусского языка, переходу их на белорусские национальные позиции. При редакции газеты бал создан Белорусский национальный музей. «Наша нива» сыграла исключительно важную роль в формировании национального самосознания и консолидации белорусов как самостоятельной нации, единого народа. В начале XX ст. в Беларуси имел место широкий спектр идеологических и политических течений: либерально-буржуазное, социал-демократическое, большевистское (коммунистическое) и другие.

С начала 90-х годов открылся новый этап развития государственности Беларуси и, соответственно, отечественной политической мысли. Его особенностью являются уяснение места и роли нашего государства в мировом сообществе, поиск новой формулы единения белорусов с братскими славянскими народами, прежде всего с русским и украинским, обоснование путей взаимосвязи государственного суверенитета республики, становления демократического общественного устройства на основе познания специфики социально-экономических, политических и исторических условий жизни народа, освоения и творческого использования достижений как отечественной, так и мировой политической мысли [9, c.178].

Таким образом, особенностью развития политической мысли в Беларуси является то, что белорусская политическая мысль начинается с Х века и продолжается развиваться до наших дней.

 

1.7 Западнорусизм

Западноруси́зм — историко-идеологическое направление научной, общественно-политической, этноконфессиональной и культурной жизни, возникшее в Северо-Западном крае Российской империи, основывающееся на постулате, что белорусыявляются самобытной этнографической группой общерусского народа. Аналог концепции малороссийской идентичности, игравшей важную роль в самоидентификации юго-западных губерний Российской империи.

Согласно белорусскому историку Александру Цвикевичу, формирование первых идей, названных впоследствии западнорусизмом, началось ещё во времена Речи Посполитой в ответ на постановления Замойского церковного собора 1720 года, который обязалгрекокатолическое духовенство приблизить богослужение и образ жизни к римско-католическим канонам.

По мнению Якова Трещенка, катализатором западнорусизма был так называемый «диссидентский вопрос» (вопрос неравенства прав католиков и представителей других конфессий). Он утверждает, что основополагающий комплекс представлений западнорусизма сложился под идейным руководством епископа Белорусского св. Георгия Конисского ещё во второй половине XVIII в. Влияние на развитие западнорусизма оказала идея славянофильства,разработанная А. С. Хомяковым, И. В. Киреевским, И. С. Аксаковым.

Идеи западнорусизма развивались в окружении виленского епископа Иосифа (Семашко), особенно в связи с проведением Полоцкого собора 1839 года, ликвидировавшего униатствона территории Российской империи. Окончательно теория западнорусизма была научно разработана в трудах русского историка, выходца из Гродненской губернии Михаила Кояловича, который для обозначения современной территории Белоруссии ввёл в научный оборот термин «Западная Россия». Другими видными представителями западнорусизма были Григорий Киприанович, Платон Жукович, Константин Харлампович, Афанасий Ярушевич, А. Турцевич, А. Демьянович.

Сообщества западнорусистов образовывались вокруг некоторых изданий, таких как журналы «Вестник Западной России» под редакцией Ксенофонта Говорского, «Крестьянин», «Окраины России», газеты «День», «Московские новости», «Новое время», «Северо-западная жизнь», «Минское слово», «Минское русское слово», «Белорусский вестник».

Сами термины «белорусский народ» и «Белая Русь» не были широко распространены среди населения. Как писал близкий к кругам западнорусистов филолог и этнограф Евфимий Карский в 1903 году:

«Въ настоящее время простой народъ въ Бѣлоруссіи не знаетъ этого названія. На вопросъ: кто ты? простолюдинъ отвѣчаетъ — русскій, а если онъ католикъ, то называетъ себя либо католикомъ, либо полякомъ; иногда свою родину назоветъ Литвой, а то и просто скажетъ, что онъ «тутэйшій» (tutejszy) — здѣшній, конечно противополагая себя лицу, говорящему по-великорусски, какъ пришлому въ западномъ краѣ.» — Е. Ѳ. Карскій. Бѣлоруссы. Т. I, гл. IV., с. 116.

По данным ряда исследователей, в дореволюционной России западнорусистские взгляды были среди белорусского населения доминирующими. По словам А. Д. Гронского, в советской историографии, напротив, господствовала точка зрения, что абсолютное большинство белорусов поддерживало белорусское национальное движение. В целом западнорусизм оказал значительное влияние на взгляды белорусской интеллигенции, особенно в восточной части края. Как указывал Митрофан Довнар-Запольский, в среде западнорусов существовали «левое» и «правое» крылья, отводившие самобытности белорусов большее или меньшее место.

По словам историка Александра Бендина, в Северо-Западном крае конфессиональный фактор играл ведущую роль в производстве этнических различий и до 1917 года и позже белорусское население на массовом уровне не испытывало потребности в политическом оформлении своего существования в качестве особой, отличной от великороссов и малороссовэтнической группы, а белорусское население осознавало себя в качестве «русской народности», имеющей в Северо-Западном крае, свои региональные особенности, говорящей на белорусском наречии и являющейся составной и неотъемлемой частью русской нации. По его теории, подтверждением этому является тот факт, что русские националисты иоктябристы на выборах в III и IV Государственные думы получили в белорусских губерниях абсолютное большинство мест.

Ввиду отсутствия массовой поддержки идеи отдельной белорусской нации, большевистские власти в 1920—1930-х годах начали проводить политику белорусизации, вызвавшую недовольство большинства населения Белоруссии. В то же время западнорусизм или западнорусская идентичность подверглась гонениям как тип идентичности, являющийся препятствием для национальной консолидации белорусов.

Среди сторонников белорусской национальной идеи, пытавшихся научно обосновать несостоятельность западнорусизма, были Александр Цвикевич и Вацлав Ластовский. Хотя свёртывание политики белорусизации в первой половине 1930-х годов и начало репрессий против «белорусских националистов» снизило накал нападений на западнорусизм, сам он как «реакционное» учение продолжал быть для советской власти нежелательным. О западнорусизме продолжали писать лишь некоторые деятели белорусской диаспоры, такие как Юрка Витьбич, отмечавший, что некоторые представители левого крыла западнорусов, к которому он относил и Довнар-Запольского, были идеологически недалеко от «белорусского национал-освободительного движения», но по разным причинам не захотели к нему примкнуть.

В начале 1990-х годов возобновились нападки на западнорусизм со стороны представителей белорусской национальной идентичности. Исключительно негативную характеристику дал западнорусизму историк и филолог Алексей Кавко, определивший его как «трупный вирус в белорусском национальном организме», а также как предтечу советской и постсоветской ассимиляторской политики. Однако, в течение 1990-х годов, в Белоруссии начали высказывать свои взгляды и сторонники западнорусских идей, в том числе историки Я. Трещенок, В. Теплова, А. Бендин. В частности, они отмечали, что, по их мнению, именно трудами сторонников западнорусского направления были заложены основы научной белорусской историографии, филологии, этнографии и фольклористики. Была сформулирована точка зрения, что западнорусизм тоже является версией белорусского национального движения.

По мнению политолога и славяноведа Олега Неменского, западнорусизм — наиболее естественное и наиболее историчное направление мысли в Белоруссии. По его словам, современное интеллектуальное движение западнорусизма занято возрождением огромного дореволюционного наследия западнорусской мысли и сможет вновь стать важнейшим фактором белорусской культурной жизни, а со временем — и составляющей государственной идеологии. По словам эксперта, о победе западнорусизма можно в некотором смысле говорить уже сегодня, поскольку белорусы прочно вернулись к православию и в подавляющем большинстве хотят жить в едином политическом и информационном пространстве с Россией и Украиной [10].

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Политическая мысль соответствует основным этапам истории развития белорусского этноса и его государственности. К своему нынешнему политическому бытию белорусы шли очень сложной дорогой. Их идейно-политические искания, содержание которых предопределялось существенными аспектами исторического прошлого народа, получили отражение в литературных памятниках, созданных отечественными мыслителями в различные эпохи.

Следует отметить, что создание более или менее цельной истории политической мысли Беларуси пока еще остается насущной научно-исследовательской задачей. Разные периоды в развитии отечественной социально-политической мысли изучены не в одинаковой мере. Внимание ученых чаще всего привлекало к себе идейное наследие мыслителей периода Великого княжества Литовского. Наряду с этим исследователи нередко встречаются с трудностями при отборе отече ственных персоналий, поскольку имя одного и того же мыслителя как своего оспаривают зачастую белорусы и литовцы, русские и поляки. Это и неудивительно: их историческую судьбу действительно трудно разделить, один и тот же житель, например, Великого княжества Литовского мог назвать себя литвином, имея в виду свою государственную принадлежность, полочанином или витебчанином - с точки зрения места своего жительства и, наконец, русским - из-за православного вероисповедания или языка.

Западноруси́зм — историко-идеологическое направление научной, общественно-политической, этноконфессиональной и культурной жизни, возникшее в Северо-Западном крае Российской империи, основывающееся на постулате, что белорусыявляются самобытной этнографической группой общерусского народа. Аналог концепции малороссийской идентичности, игравшей важную роль в самоидентификации юго-западных губерний Российской империи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

1. Аргучинцев Г.К. История государства и права Республики Беларусь. Учебно-методический комплекс для студентов специальности "Правоведение" Мн.: "ФУСТ" БГУ, 2002 г. – 230 с.
2. Астаповский В.Е. История белорусской государственности. Мн., 2002г. – 184 с.
3. Вишневский А.Ф. История государства и права Беларуси. Мн., 2005 г.- 254 с.
4. История Беларуси./ Под ред. А.Г. Кахановского -  Мн.: "Экаперспектыва", 1997 г. – 460 с.
5. История государства и права Беларуси в документах  и материалах / А.Ф. Вишневский, Я.А. Юхо. Мн., 1998 г.- 258 с.
6. Кузнецов И.Н., Шелкопляс  В.А. История государства и права Беларуси Мн.: "Дикта", 1999 г.- 190 с.
7. Политология под ред.Мельник В.А., Минск. -  2006 г. -250 с.
8. Политология: курс лекций / Решетников С.В., Подкопаев В.В – . 2-е издание –Мн.: Акад. упр. при Президенте Респ. Беларусь, 2005. – 328 с.
9. Юхо Я.А. Кароткi нарыс гiсторыi дзяржавы i права Беларусi-  Мн., 1992 г.- 242 с.
10. https://ru.wikipedia.org/wiki/Западнорусизм#