Политическая идеология

Введение.

     Характеристику  политических идеологий невозможно начать без оценки самого понятия  «идеология». Однако, даже имея нейтральный  взгляд на вещи, нельзя не признать, что  термин «идеология» принадлежит  к наиболее неясным понятиям политологии. Изменчивость данного термина лежит  в основе концептуального беспорядка в его толковании, который сохраняется  по сей день. Одни возводят идеологию  до статуса науки, в то время как  другие опускают ее до патологической позиции фанатиков. Все это не может не приводить к крайностям в ее объяснении.

     У идеологии сложная судьба. С тех  пор, как ее существование было установлено  и отражено в соответствующем  общем понятии, родоначальником  которого считается Дестют де Траси (1754—1836), она не раз объявлялась  искусственным, надуманным, вредным  для общества духовным образованием, от которого человечество неизбежно  якобы в конце концов избавится. В 50-х гг. нынешнего столетия Р.Арон, Д.Белл, З.Бжезинский, Дж.Гэлбрейт, Р.Дарендорф, М.Крозье, Г.Мюрдаль и многие другие авторитетные ученые Запада провозгласили  «конец века идеологии». Ими была выдвинута теория деидеологизации (избавления, отказа от идеологии), развивавшая идеи позитивизма, прагматизма и технократизма. Эта теория, однако, вскоре была опровергнута всем ходом общественного развития и вытеснена теорией реидеологизации (лат. re — приставка, обозначающая восстановление).

     Новая волна критики идеологии пришлась на конец 80-х — начало 90-х гг. Особую роль в ее подъеме сыграли глубочайший  кризис догматизированной идеологии  марксизма-ленинизма, распад мировой  системы социализма, переход бывших социалистических стран к рыночной системе хозяйства и парламентской  демократии. Ассоциируя начало демократических  реформ с крахом коммунистической идеологии, противники идеологии усматривали в этом доказательство «конца идеологии» и благотворности идеологизации, призывая мир скорее избавиться вообще от всякой идеологии.

     Идеология представляет собой не некий искусственно созданный и чужеродный обществу духовный феномен, асоциальный по своей  природе, а естественное по происхождению, сложное по содержанию общественное явление, часть духовной реальности. И как общественное явление, идеология  развивается вместе с развитием  общества, претерпевает качественные модификации. Она изменяется, но не перестает существовать. Идеология имеет объективные социально-политические корни своего существования, поскольку непосредственно связана с общественным и индивидуальным сознанием, жизнедеятельностью классов, наций, партий, государств. Она отвечает естественным мировоззренческим и коммуникативным потребностям людей, служит необходимым способом выражения и осознания групповых и общественных интересов, социально-политических идеалов и ценностей, является важным средством общественной организации (государственной и политической в особенности), а также управления поведением индивидов и различных социально-политических общностей.

     Важной  проблемой политической науки является выяснение реальной, а не вымышленной  роли идеологии в политике, жизнедеятельности  государства и других политических институтов, формировании политического  сознания граждан, складывании и  поддержании баланса социально-политических интересов, общественного согласия, обеспечении национальной безопасности. Принципиальное значение, прежде всего  применительно к условиям России, имеет осмысление современного отечественного идеологического процесса, характеристика основных разновидностей идеологии, прежде всего в политической форме их проявления, раскрытие необходимости, сущности, содержания российской государственной  идеологии как фактора политики.  

1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ  ИДЕОЛОГИЯ. ЕЕ РОЛЬ В ПОЛИТИКЕ.

1. Понятие политической идеологии. Ее роль в политике.

    Политическая  идеология представляет собой одну из наиболее влиятельных форм политического сознания, воздействующую на содержание властных отношений, задающую направленность деятельности государства и других важнейших институтов власти.

    Со  времени появления термина «идеология» (его ввел французский философ эпохи позднего Просвещения Антуан Дестют де Трасси) в науке сложились различные взгляды на его содержание и то духовное явление, которое оно отражает в политической сфере общества. Так, В. Парето рассматривал общественные (политические) идеологии как интеллектуальные системы, которые являются «языками чувств» и лишь оформляют побудительные мотивы человеческого поведения. В этом смысле идеология суть лишь ловкий словесный покров, оболочка, которая придает теоретическую форму человеческим эмоциям.

    Основоположник  теории идеологии К. Маркс видел  в ней прежде всего форму иллюзорного  сознания, вызванную противоречиями общественного бытия, и в первую очередь производственных отношений.

    Современник Маркса немецкий философ К. Манхейм  понимал идеологию как систему  «добровольной мистификации», в  шкале представлений которой  содержатся приемы «от сознательной лжи до полуинстинктивного сокрытия истины, от обмана до самообмана». Однако большее внимание он уделял ее функциональным характеристикам и, в частности, способности к сплочению людей, аккумуляции их политической энергии.

    В противоположность таким идеям Д. Истон, А. Конноли и некоторые другие ученые делали упор не на ее эмоциональном, а на ценностном содержании.

    По-разному  оценивалась и оценивается роль политической идеологии в обществе, причем оценки располагаются в весьма широком диапазоне: от ее характеристики как замкнутой на себя «служанки власти», не имеющей связи с реальностью и потому не обладающей сколько-нибудь серьезным весом в политике, до признания ее открытой к изменениям, гибко адаптирующейся идейной системы, пронизывающей все политическое пространство.

    Американский  теоретик Л. Саджент полагал, что  идеология, вырабатывая определенные цели и ценности политического развития, в то же время огрубляет решение практических проблем. Его соотечественник Ф. Уоткинс утверждал, что идеология всегда противостоит статус-кво и является политическим фактором, сохраняющим значительный преобразующий потенциал.

    Более дифференцированное представление  об идеологии предложил Г. Лассуэлл, рассматривавший ее как разновидность коммуникации, направленной на поддержание политического сообщества, как такового. В этом смысле она, по его мнению, включает в себя следующие элементы, направленные на общественное сознание: политические доктрины, политическую формулу (перечень основных положений конституции) и политическую миранду (легенды, мифы, церемонии и т.д.).

    И все же, синтезируя основные подходы, можно сказать, что политическая идеология представляет собой прежде всего определенную доктрину, оправдывающую притязания той или иной группы лиц на власть (или ее использование), добивающейся в соответствии с этими целями подчинения общественного мнения собственным идеям.

    Иными словами, политическая идеология - система идей, представлений, понятий, выраженная в различных формах общественного сознания (в философии, политических взглядах, праве, морали, искусстве, религии). Идеология является отражением общественного бытия в сознании людей и, раз возникнув, в свою очередь активно воздействует на развитие общества, способствуя ему (прогрессивная идеология) или препятствуя ему (реакционная идеология). В классовом обществе идеология всегда является классовой. Идеологическая борьба является одной из основных форм классовой борьбы наряду с борьбой политической и экономической.

    Как средство идейного обеспечения групповых  интересов политическая идеология является по преимуществу инструментом элитарных слоев, которые с ее помощью консолидируют групповые объединения граждан, обеспечивают связь с низами, выстраивают определенную последовательность действий в политическом пространстве. Именно от тактики и компетентности элит зависит степень идейного оформления тех или иных групповых интересов.

    Выступая  средством идейного воплощения интересов  группы, идеология схематизирует и потому в определенной степени огрубляет действительность. Созданный таким способом образ групповых целей и ценностей может быть использован для примитивизации политического сознания граждан, манипулирования и даже обмана населения. Но в целом позитивная направленность такой схематизации состоит в том, чтобы зафиксировать определенные критерии оценки политической реальности, создать нормативную модель восприятия мира политики, сделать сложную ситуацию политической динамики простой и понятной для обычного человека. Поэтому с помощью идеологий политические цели группы символизируются и получают индивидуальные значения, а политические действия приобретают конкретную направленность. В результате снижается стихийность восприятия политики и хаотичность политического взаимодействия в группе.

    Таким образом, через идеологию канализируются массовые эмоции, чувства протеста или солидарности, негодования или поддержки. Сопровождая процесс агрегирования и артикуляции, идеология концептуализирует представления людей о политической ситуации, встраивает эти оценки в их общую картину мира, стремится сделать понятными политические изменения. Посредством идеологии люди обогащают свои индивидуальные воззрения общегрупповыми представлениями о «родине», «чувстве долга», других коллективных верованиях. Без идеологии в общественном и индивидуальном сознании нарастают тенденции к упрощению и примитивизации политической действительности.

    Роль  идеологии в мире политики меняется в зависимости от исторических условий, ситуации в стране, соотношения сил. Так, в 60-х гг. XX в. французские ученые Д. Белл и Р. Арон, полагая, что в западном мире достигнуто взаимопонимание основных политических сил по основополагающим вопросам (оценки роли «государства всеобщего благосостояния», децентрализации управления, политического плюрализма и смешанной экономики), а также в связи с возникновением массового общества («недифференцированного множества» людей) нарастанием иерархической бюрократизации и некоторых других показателей общественного развития, сделали вывод о «конце идеологии» и начале эпохи деидеологизации. Но буквально через десятилетие усиление роли факторов, нуждавшихся в идеологических оценках (расовые волнения, волна культурного нонконформизма в Европе, безработица, инфляция, кризис общества всеобщего благосостояния и т.д.), заставило их говорить уже об «эпохе реидеологизации».

    Существенные  особенности политики создают и  особый тип ее духовного освоения, способный, во-первых, выражать интересы субъекта политики; во-вторых, отражать проблемы социальной целостности, управления обществом, государством, ведь именно они являются объектом политической активности; в-третьих, иметь систематизированную, теоретическую форму, ибо та действительность, в которой действует субъект  политики, системно организована, и  ему необходимо четкое представление  о своем месте в этой системной организации.

    Любой субъект политики нуждается в  идеологии — средстве духовного  сплочения и руководства, которое  направляет поведение людей в  сфере политических отношений, формирует  волю, стремление к политическому  действию, мобилизует их активность, способствует социальной интеграции групп, вовлеченных  в политическое действие или готовящихся  к нему.

    С полным основанием можно назвать  идеологию «векторным» направляющим мышлением, приводящим политическое действие в соответствие с определенными  интересами. Поэтому идеология, не будучи аналогом политического сознания, не отражая в полной мере все многообразие политической жизни, играет в ней  столь важную роль. Это делает ее стержневым элементом политического  сознания, наличие которого свидетельствует  о способности ее носителя действовать  активно, целенаправленно в сфере  политических отношений. Благодаря  идеологии «политика может, пусть  не целиком, но все же в существенной мере «делаться из головы», т. е. осуществляется от имени и во исполнение теоретически формулируемых принципов». Все остальные  элементы политического сознания развиваются  под определяющим влиянием идеологии, несут на себе отпечаток ее воздействия.

    Для более точного определения специфики  и места идеологии в политическом сознании необходимо видеть ее отличие  от другой формы теоретического обобщения  в политике - политической науки. Общим для них служит то, что и идеология, в политическая наука являются систематизированными формами знания, в обеих большую роль играет способность их носителей к самооценке, рефлексии. Но в политической науке преобладает функция отражения, она основывается прежде всего на фактах, в идеологии преобладает функция ориентации, превалирует ценностный аспект; она выражает прежде всего интересы.

    В мировой политологии существуют не только убеждения в том, что «политика предполагает следование определенной линии поведения, то есть какой-либо взаимосвязанной последовательности проектов действий, значит, нет политики без идеологии», но и весьма критичные суждения об идеологии, вызываемые отсутствием в ней четкой границы между знанием и отношением, истинами и ценностями, замутненностью идеи логического сознания присутствием человеческих интересов предпочтений. Многими современными политологами идеологи рассматривается как чисто ценностная форма сознание кристаллизация убеждений, мнений людей, вовлеченных в политическое действие: «Это мышление действия, но не познания и объяснения». В идеологии видят оппозицию рациональному, научному постижению социальной действительности, «структуру моральных критериев и политических идеалов». В рамках такой методологической позиции возникают представления об идеологии как «кристаллизации ложного сознания» (В. Парето), «добровольной мистификации» (К. Мангейм), «секуляризованной религии» (Д. Белл) или «эрзац-религии» (У. Матц), «неузнанной лжи» (Б.-А. Леви).