Либерализм в современной России

      Четвертая Волна

    Каковы  же перспективы и судьбы, каково содержание нового типа сегодняшней, четвертой, волны либерализма в нашем  современном постперестроечном  обществе? Каковы шансы современного российского либерализма? Это покажет  время, но пока теоретические прогнозы о возможности утверждения либерализма  в России различны. В ходе проведения в 1994 г. коллоквиума «Современная социальная концепция: либеральное видение» был  представлен следующий спектр основных мнений о возможностях либерализма  в современной России:

1. происходит «реанимация» предреволюционного либерализма эмигрантов, отстаивавших идеи классического либерализма на почве русской интеллектуальной традиции, а именно — ценности духовных начал нации, государства, права и свободы индивида;
2. осваивается «гуманитарная идеологическая помощь» Запада—«внедрение» либерализма в России сугубо через рынок;
3. изобретается что-то новое, подходящее к современным российским условиям; в частности, проблема либерализма для России — это проблема синтеза либерализма и демократии.

    Внедрение идей и ценностей западного либерализма  в Россию, очевидно, невозможно. В  условиях кризиса ценностей, раскола  либерально-демократического движения, отсутствия сильного умеренного центра, реформированности среднего класса, зрелых политических партий с устойчивой массовой социальной базой, цивилизованного  рынка, отсутствия укоренившейся традиции автономии личности радикальный  либерализм оборачивается практикой  внедрения «дикого рынка», «диких партий», разрушающих культуру и  нравственность, что приводит к резкой поляризации социального расслоения общества.

    Некоторые российские и зарубежные политологи связывают возможности и будущее  либерализма в России либо с утверждением основных идей русского либерального консерватизма, соединяющего ценности либеральной демократии и национальных государственных и духовных традиций, либо с усвоением ценностей «нового» либерализма, синтезирующего принципы классического либерализма и  социал-демократии. Так, крупнейший немецкий политолог Г. Розмозер, категорически  отвергая возможность и желательность  утверждения либерализма в России только через рынок, связывает его  перспективы с консервативным либерализмом: «Россия должна соединить экономический  либерализм с духовно-культурным консерватизмом. Альтернативой этому был бы фашизм». «Если в России у либерализма вообще есть будущее, то ему придется ужиться с просвещенным консерватизмом», — подчеркивает Г. Розмозер.

      Этот вывод-прогноз очень созвучен  и даже как бы повторяет  высказывания П. Б. Струве о  либеральном консерватизме (зависимо  или независимо от Струве —  ведомо лишь немецкому ученому). Известный теоретик либеральной  Свободной партии Австрии (СПА)  Г. Штикс также предлагает объединить  национальные устремления европейцев  с идеями классического либерализма,  называя подобный синтез евролиберализмом, что, по существу, соответствует  традиции концептуальных основ  русского консерватизма. Г. Штикс  выступает за сотрудничество  либерализма с национализмом  и па примере истории либерализма  в странах Европы показывает  притягательную силу такого синтеза.³¹ Общепризнанный отечественный историк либерализма в России В. В. Леонтович еще в середине 50-х годов также связывал его будущее с «единственно настоящим либерализмом для России — либеральным консерватизмом».

    Аналогичные прогнозы сегодня высказываются  специалистами по истории политико-социологической  мысли русского либерализма—В. И. Шамшуриным, В. Ф. Шаповаловым и др.

    Другие  авторы связывают перспективы российского  либерализма новой, четвертой волны  с такой его формой, как «новый»  либерализм, или социальный либерализм, сближающий ценности отечественного либерализма  и социалистические идеи. Так, один из теоретиков «нового» либерализма  С. И. Гессен считает его «продуктом социалистической критики либерализма». Очевидно, что «разговор о состоянии  и перспективах либерализма в  современной России представляется крайне малопродуктивным, если он фокусируется на сличении существующих у нас либеральных  формаций с западными образцами  на предмет выяснения „подлинности»  первых, степени их близости к «истинному»  либерализму», тем более, что существует мощная интеллектуальная традиция русского либерального консерватизма и «нового» либерализма. Их многие идеи и ценности по-прежнему остаются одним из важнейших компонентов современной человеческой культуры и теоретическим фундаментом для возможного в России либерализма новой четвертой волны.

    «Сила государства опирается вообще на своеобразное сочетание внешней  материальной мощи с нравственной крепостью. Нужно и то, и другое, а у  нас пока нет ни того, ни другого, поскольку государственная жизнь  творится официальной Россией»,—  писал П. Б. Струве еще в 1910 г. ... Как  пророчески и как злободневно  звучат сегодня его слова, в которых  вновь слышится призыв к духовному  возрождению России, к возвращению  ее былого государственного величия, призыв к обретению подлинной свободы  па принципах традиции русского либерального консерватизма.

    Сегодня Россия вновь находится перед  выбором, и хочется надеяться, что  на этот раз, когда все иные модели и варианты социального упорядочивания кажутся утопическими или «отработанными», Россия окажется готовой к реализации умеренных, закономерных и — одновременно — вынужденно-необходимых проектов: либо либерально-консервативного, синтезирующего идеи классического либерализма  с вековыми устоями и национальными  традициями государственности и  духовной культуры, либо «ново-либерального», гарантирующего в своем социальном идеале всем своим гражданам «право на достойное человеческое существование», если мы, конечно, хотим свободную, обновленную  Державу Российскую, а не считаем  Россию «колоссом на глиняных ногах»... 
 
 
 
 
 
 

Заключение

     В течение многих веков общество и  государство в России руководствовались  национальной идеологией, основанной на православии, патриотизме и верховенстве самодержавной власти. Национальные идеи, менявшиеся время от времени, были не только тесно связаны с  этой идеологией, а прямо вытекали из нее.

     Социальная  база всех новых российских идеологий  весьма ограничена, что объясняется  главным образом нынешним состоянием российского общества.

     В целом можно считать, что нынешнее российское общество и в том числе  основная часть наших элит деидеологизированы и ориентируются сугубо на экономические  и хозяйственные дела.

     Отсутствие  мощного трансклассового среднего класса в России всегда вело к тому, что общественная почва здесь  была благоприятна для развития и  утверждения радикальных и даже экстремистских идеологий (коммунистической, националистической, фундаменталистских) и тех политических сил, которые  были ими вооружены.

     Если  исходить из того, что идеологии  либерализма исторически формировались  как мировоззрения главным образом  имущих классов и их политических сил, а социал-демократическая идеология  как мировоззрение преимущественно  среднего класса, то можно констатировать, что все эти идеологии и  политические силы, стоящие за ними, имеют в сегодняшней России слабую базу. По этой причине в ближайшие  годы более благоприятные перспективы  у нас имеют те идеологии и  те политические силы, которые базируются на радикализме. Чем сложнее ситуация, чем труднее жить людям, тем больше шансов для разного рода радикалов  внедрять в общественное сознание свои взгляды, добиваться популярности и  общественной поддержки, в том числе  на различного рода выборах. 

     Список  Литературы:

1. Поликарпова Е.В. Аксиологические функции масс-медиа в современном обществе. Ростов-на-Дону. 2002.
2. Гаджиев К.С. Политология. Учебник для высших учебных заведений. – М.: Логос, 2001.
3. Мухаев Р. Т. Политология.  2000.