Концепция идеального государства Платона

Философы и воины не имеют никакой частной собственности, кроме совершенно необходимого, и беспощадно караются за хранение золота и серебра. Они живут, как в лагере, питаясь,  простой пищей и в общих столовых. Собственность - привилегия крестьян и мастеровых, ибо она не мешает работать, будучи губительной для тех, кто предан высоким размышлениям. В этом государстве нет замкнутой семьи, отягощенной бытом.  Здесь совместные браки, которые, как их учат верить, по жребию, но на самом деле правители города устраивают так, чтобы лучшие производители имели больше всего детей. Все дети после рождения отбираются у своих родителей и воспитываются на общественный счет, зная, что их общий родитель - само государство, которому люди преданы с малых лет. Из идеального города изгнаны размягчающие душу мелодии и песни. Здесь допускается только бодрая, воинственная музыка, душу укрепляющая. И воспитание направлено на укрепление ума и прекрасного тела. Тренировка тела должна быть очень суровой. Женщины получают точно такое же воспитание, как и юноши, изучая вместе с ними, музыку, гимнастику и военное искусство, и обладают во всех отношениях полным равенством с мужчинами.

Основная мысль состоит,  конечно,  в  том,  чтобы  свести  к  минимуму

частнособственнические  чувства  и  таким  образом  устранить   препятствия, стоящие на пути к господству духа общественности, так же, как  и  обеспечить молчаливое согласие с отсутствием частной собственности.

Видимо,  Платон  считал,  что  все  бедствия  людей  происходят  из-за отсутствия   общности,    постоянных    раздоров,    отсутствия     хорошего начальства. Все это наблюдается во время  мира,  напротив,  во  время  войны существует и единство, и порядок, и общая цель.  Во  время  войны   у  людей много общего, и они, благодаря порядку, мудрым начальникам  и  регламентации жизни  могут  добиться  того,   чего    невозможно    сделать,   живя,   как заблагорассудится и, занимаясь не  своим делом. Так почему  бы  не устроить жизнь государства таким образом, чтобы люди всегда жили как  бы  на войне, но, естественно, не погибали?

Такой жизнь была в Спарте, которая иногда служила Платону  как  образец для  построения  "идеального"  государства.  Все  государство,   безусловно, получит гораздо больше пользы,  если  плотник   останется  плотником,  а  не начнет писать картины, но,  по  современным  представлениям  о  человеческих ценностях  и  свободах,  платоновское  государство  является  квинтэссенцией тоталитаризма. Антииндивидуалистическое государство Платона можно описать следующей цитатой  из  "Законов",  выражающей  суть  тоталитаризма: ".никто никогда не должен оставаться без начальника - ни мужчины, ни женщины. Ни  в серьезных занятиях, ни в играх  никто не должен  приучать себя  действовать по  собственному  усмотрению:  нет, всегда - и на войне, и в мирное время  - надо жить с постоянной  оглядкой на начальника и  следовать его  указаниям. Пусть человеческая  душа приобретает навык совершенно не уметь  делать  что-либо  отдельно  от других людей, и даже  не  понимать,  как  это возможно. Пусть  жизнь  всех людей всегда будет возможно  более  сплоченной  и  общей. Ибо нет, и никогда не будет ничего лучшего...  в деле  достижения  удачи,  а также  победы на войне. Упражняться в этом  надо  с   самых   малых   лет... Надо  начальствовать над другими  и  самому  быть  у  них  под  началом.   А безначалие должно  быть  изъято  из  жизни  всех  людей,  и  даже  животных, подвластных людям".

Очевидно, что эти  принципы  выполняются  в  "идеальном"   государстве Платона, и действительно,  "...нет  ничего  лучшего...  в  деле   достижения удачи и победы на войне". Но как же личность? Дело в том,  что  для  Платона личности с ее целями и интересами как бы  не  существует, существуют  только общие интересы.

Каким же образом Платон, создавая "идеальное" государство  на  основах разума, получил одно из ужаснейших тоталитарных государств, примеры  которых мы видим слишком часто, которые описаны в  современной  литературе  в  жанре антиутопий (Д.Оруэл, "1984")? Для того, чтобы ответить  на  этот  вопрос, необходимо уяснить, что понимал Платон под словами "идеальное  государство". Во-первых,  это  государство, устроенное лучшим образом, во-вторых, (и  это важнее) это идея государства. Что мог  понимать  Платон под словами "лучшее государство" мы рассмотрели выше. А  второй  смысл словосочетания «идеальное государство» мы рассмотрим сейчас.

Дело в том, что для  Платона "идеальное" не только "лучшее",  но  и  то, что является  "идеей"  предмета. Слово "идея" и близкое к нему "эйдос" обозначает у Платона "сущность", "форму", "вид", "облик"  предмета. Это умопостигаемая, внутренняя форма вещи, а не та, что непосредственно дана чувственному   восприятию. Идеи-формы бестелесны. Тела пребывают в непрестанно   движущемся  (все  течет),  неустойчивом,  становящемся,  а  не ставшем мире, постоянно непостоянном. Разум ищет в этом движении ту  скрытую поверхностью  вещей  сущность,  которая  не  только  сохраняется   во   всех изменениях вещного бытия, но  и является исходной причиной  этих  изменений.

Так разум различает сущность и явление. То,  что  кажется  существующим,  не есть  истинное  бытие,  но лишь  причастно  ему   -   постольку,   поскольку являет    ("явление")  идеальное,  совершенное  ("идею",  "сущность").

Прежде всего надо различать: что всегда существует и никогда не  становится, и что всегда становится,  но  никогда  не  существует",  -  писал  Платон  в диалоге Тимей.

Так Сократ и вслед за ним Платон различают красивые предметы (лира, кухонный горшок, конь, девушка) и красоту, прекрасное само  по  себе, идея прекрасного; добрый поступок и добро как таковое.

           "Идея" у Платона это то, что  есть:

1. причина, источник бытия вещей, то, что дает им жизнь, волю  к жизни, вызывает их бытие.
2. образец, взирая  на  который,  демиург создает вещный  мир, подражая "идеальному".

           3) цель, к которому надо стремиться как к верховному благу.

           4)  модель, порождающая структура, принцип вещи.

 Таким  образом,  можно  предположить,   что,   создавая   диалог "Государство", Платон,  в первую  очередь,  пытается  понять,  какова  идея государства  в  нашем  мире,  с  какого  образца  создавались   существующие государства. Проблема  познания  идеи  государства,  безусловно,  шире,  чем проблема  построения  "лучшего"  государства,  поняв  идею  государства,  мы одновременно поймем, к чему  надо   стремиться.   Следовательно,   вопрос  о том, насколько хорошо государство Платона, вторичен,  важнее  то,   что  это не существующее государство, но его "идея".

 

 

 

 

Заключение.

Итак, на основании вышеизложенного я сделала следующие выводы. Главной причиной смены всех форм государства Платон считал порчу человеческих нравов. Выход из порочных состояний общества он связывал с возвратом к изначальному строю — правлению мудрых. Правителями должны быть те, кто умеет любить свой Город более других, кто способен исполнить свой долг с наибольшим усердием. А всего важнее, если они умеют познавать и созерцать Благо, то есть в них преобладает рациональное начало и их можно по праву назвать мудрецами. Итак, совершенное государство - это такое государство, в первом сословии преобладает умеренность, во втором - мужество и сила, в третьем - мудрость. Это он и описал в своем трактате «Государство».

Концепция справедливости, которая является  формальной  целью всего обсуждения, заключается в том, что каждый делает то, что ему надлежит делать; это касается граждан в Городе и частей души в душе. Справедливость во внешнем мире проявляется только тогда, когда она есть в душе. Поэтому в совершенном Городе должно быть совершенным образование и воспитание, причем для каждого сословия оно имеет свои особенности. Большое значение придает Платон воспитанию стражей как активной части населения, из которой выходят правители. Воспитание, достойное правителей, должно было сочетать практические навыки с освоением философии. Цель образования - через познание Блага дать образец, которому должен уподобиться правитель в своем стремлении воплощать Благо в своем государстве.

 В финале IX книги «Государства» говорится, что «не так важно, как должно или как может быть» в идеальном государстве, достаточно уже, если кто-то один живет по законам этого Города, то есть по закону Блага, Добра и Справедливости. Ведь прежде, чем возникнуть в реальности внешне, то есть в истории, платоновский Город родится внутри человека. «...ты говоришь о государстве, устройство которого мы только что разобрали, то есть о том, которое находится лишь в области рассуждений, потому что на земле, я думаю, его нигде нет. 
— Но быть может, есть на небе его образец, доступный каждому желающему; глядя на него человек задумается над тем, как бы это устроить самого себя. А есть ли такое государство на земле и будет ли оно — это совсем неважно. Человек этот занялся бы делами такого — и только такого — государства»

 

Список литературы

1. Платон. Собрание сочинений в 3-х тт. — М., 1971 г.
2. Бертран Рассел. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней: В трех книгах. Издание 3-е стереотипное. – М. Академический Проект, 2000. – 762 с.
3. Лосев А.Ф. "Жизненный и  творческий  путь   Платона"   //   Платон, собр. соч., т.1, М, 1990.
4. Асмус В.Ф. "Платон", // К, 1993.