Истоки и предпосылки тоталитаризма

  Можно выделить следующие "родовые" черты, которые в совокупности определяют тоталитаризм при всём разнообразии его этнонациональных, цивилизационных причин:

а) неприятие  демократических прав и свобод —  слова, печати, собраний, объединений  и т.д.;

б) всевластие (включая монополию на информацию) корпоративных организаций иерархического типа;

в) государственная  и/или находящаяся под жестким  бюрократическим контролем частная  собственность на средства производства, по крайней мере — на основную их часть;

г) административно  регулируемый характер экономики, в  т.ч. централизованное распределение  сырья, продукции (редистрибуция), значительная роль принудительного труда и  внеэкономического принуждения  в жизни общества;

д) официальная  регламентация всех сторон жизни  общества и человека, включая ограничения  в одежде, передвижении, проведении досуга и т.д.;

е) мощный репрессивный аппарат, использующий методы физического и психологического террора по отношению к массовым и даже элитным группам; система  всеобщей слежки и "стукачества"; развитая сеть тюрем и концлагерей  с антигуманными методами содержания;

ж) мессианская  государственная идеология (т.е. копилка  убеждений, имеющих силу веры), долженствующая распространиться (вместе с ее носителями) по всему миру или хотя бы в его  значительной части;

з) агрессивный  характер внешней политики, сочетающийся с самоизоляцией страны (закрытое общество);

и) милитаризация  экономики и всего общества, перманентное применение насилия (полицейского и  армейского) во внутренней политике;

к) общенациональный, наделяемый сверхъестественными качествами правитель (вождь) как ключевой элемент  политико-идеологической системы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Идейные  истоки и предпосылки тоталитарного  политического режима.

     Отдельные элементы тоталитарной системы исторически  обнаруживаются во многих типах диктатур так в восточных деспотиях  можно было видеть жестокость правления  и абсолютный авторитет владыки, в средневековых государствах Европы требования церкви придерживаться одних  и тех же верований от рождения до смерти. Однако в целостном виде все то, что органично присуще  этому политическому порядку  проявилось в определенный исторический  период.

   Целостные тоталитарные политические  системы сформировались исторически,  самостоятельно и качественно  из соответствующих диктаторских  режимов, которые искусственно  выстроили однотипные юридические,  социальные и экономические отношения.  В целом тоталитаризм являлся  альтернативой которая была у  стран оказавшихся в условиях  кризиса.

     Депрессия, утрата населением социальных ориентиров, распространение нищеты, преступности, экономический упадок при наличии  деятельности хорошо организованных партий  с жесткой дисциплиной, а также  распространением идеологических доктрин, при наличии этих и многих других факторов  общество становиться  на путь создания тоталитарных систем.

     Важными  предпосылками и условиями  утверждения  тоталитарной системы  является размывание  традиционной социальной стратификации, достижение культурной, нравственной, социальной и даже  этно -национальной (в теории)  однородности путем  уничтожения всех объединений, организаций, классов, сословий, союзов, которые  могли служить для человека прибежищем и опорой. Подрубанием всех органических корней связывающих отдельного человека с обществом иначе говоря идеологи и вожди тоталитаризма сделали все для того чтобы фрагментировать и атомизировать общество лишить человека  унаследованных от прошлого социальных и иных связей и тем самым изолировать людей друг от друга. В результате каждый отдельной взятый индивид оставался один на один   перед лицом всемогущего государства. Как отмечалось выше в тоталитарной политической системе преобладает господство государства над обществом  и индивидуумом, несмотря на то, что во главе государства стоит порой харизматическая личность. Соответственно разрушается или не возникает вообще гражданское общество. Государство не нуждается в нем и отвергает его как несовместимое с полным подчинением личности. На его месте создается формализированная структура, представляющая собой инструментарий тоталитарного государства. Государство доминирует над обществом. Более того имеет место поглощение и общества и государства одной единственной господствующей партией которая превращается в осевой институт  государственной системы. Партия в свою очередь, всецело отождествлялась с ее фюрером или вождем. Гитлер декларировал в 1935г. : «Партия есть моя частица, а я -часть партии»¹ Характерно, что, несмотря на различие в идеологических целях режимов, методы, применявшиеся ими для борьбы с идейными противниками, были практически одними и теми же: изгнание из страны, помещение в концентрационные лагеря, физическое уничтожение. Непрерывность идеологической борьбы за чистоту помыслов выражалась в систематическом применении репрессий против целых социальных и национальных слоев. Уничтожив или подавив на время конкурентов в обществе, правящие партии неизменно переносили острие очистительной идейной борьбы внутрь своих рядов, преследуя недостаточно лояльных членов, добиваясь более полного соответствия их поведения и личной жизни провозглашаемым идеалам. Такая важнейшая для сохранения режимов политика сопровождалась кампаниями «по промыванию мозгов», поощрению доносительства, контролю над лояльностью.

     В угоду укоренению новой системы  ценностей тоталитарные режимы использовали собственную семантику, изобретали символы, создавали традиции и ритуалы, предполагавшие сохранение и упрочение непременной лояльности к власти, умножение уважения и даже страха перед нею. На основе идеологий не только проектировалось будущее, но и переосмыслялось, а точнее, переписывалось прошлое и даже настоящее. Как метко писал В. Гроссман, «...государственная мощь создавала новое прошлое, по-своему двигала конницу, наново назначала героев уже свершившихся событий, увольняла подлинных героев. Государство обладало достаточной мощью, чтобы наново переиграть то, что уже было однажды и на веки веков совершено, преобразовать и перевоплотить гранит, бронзу, отзвучавшие речи, изменить расположение фигур на документальных фотографиях. Это была поистине новая история. Даже живые люди, сохранившиеся от тех времен, по-новому переживали свою уже прожитую жизнь, превращали самих себя из храбрецов в трусов, из революционеров в агентов заграницы».

Как утверждал, например С. Нунцио  государство  является единственным и конечным источником  власти. Фашисты отвергали, какие  то ни было ограничения власти государства. Оно по своей сущности интегрально  и тотально в его рамках нет  места частному в отрыве от публичного. Эта идея нашла доктринное выражение  в следующем афоризме Б.Муссолине: «Все внутри государства, ничего вне  государства и ничего против государства».

Эта установка  проявлялась в частности, в том, что в общих главных разновидностях тоталитаризма все без исключения ресурсы будь то  материальные, человеческие или интеллектуальные, были направлены на достижение  одной универсальной цели: тысячелетия рейха в одном случае и светлого коммунистического царства всеобщего счастья -  в другом. Единая универсальная цель обуславливает моно идеологию в лице единой  государственной идеологии. Все что не согласуется с единомыслием в отношении данной цели предавалась анафема и ликвидировалось. Отсюда вытекают провозглашенные большевиками принципы «кто не снами – тот против нас» или «враг не сдается его уничтожают» В подобном духе в одном из своих выступлений в 1935 г. Гитлер говорил: «В нашей борьбе возможен только один исход: либо враг пойдет по нашим трупам, либо мы пойдем по его». Неизменным атрибутом тоталитаризма является тесная взаимосвязь истины и силы: здесь сила определяет истину. Особым фактором, способствавшим ориентации общества на построение тоталитарных порядков и обладавших существенным значением именно в России были традиции подпольной деятельности террористических организаций революционизировавших политическую активность населения и легитимизировавших в общественном мнении идей насильственного передела  и богатства, избавления от лиц мешавших прогрессу и установлению справедливости. Это традиции, утверждавшие презрение к ценности человеческой жизни и авторитету закона, в последствии послужили одним из самых мощных источников распространения повседневного «стукачества», бытового доносительства оправдывающего предательства людьми своих родных и близких во имя «идеалов», из страха и уважения к власти.

     В принципе тоталитарной можно, очевидно, признать такую идеологию, которая  в той или иной форме обосновывает исключительность роли какой либо общности людей (класса, нации, приверженцев той  или иной религии, мировоззрения) связывает  с данной общностью выполнение особой миссии, а так же содержит убедительные для ее членов аргументы в пользу того, что лишь одна определенная политическая сила призвана их возглавить. Как правило, в тоталитарной идеологии содержится и понятие «образ врага», ибо борьба «против» часто сплачивает людей, чем  за достижение чего либо.

     В тоже время при определенных условиях любая идея может получить тоталитарное

толкование. Скажем стремление развития национальных культур, традиций зыка к

 восстановлению  в своих правах ранее угнетенной  или униженной  нации легко  трансформируются в воинствующий  национализм, доходящий в своей   крайней форме  до провозглашения  той или иной нации  «высшей»  призванной руководить другими.  Религиозная идея обладает способностью  превращаться из проблемы веры  каждого отдельного человека  в основу оправдания нетерпимости  по отношению к исповедующим  иные религии и атеистам.

     Антропологический компонент  тоталитаризма состоит  в стремлении к полной переделки  и трансформации человека в соответствии  со своими идеологическими установками  конструирование нового типа личности  - некоего homo totalitaricus  с особым политическим складом, особой ментальностью мыслительным  и поведенческим характеристиками путем стандартизации унификации индивидуального начала, его растворения в массе сведения всех индивидуумов к некому среднестатистическому знаменателю, стерилизации или,  во всяком случае, подавлению индивидуального, личностного начала в человеке. При этом следует особо подчеркнуть, что тоталитаризм как особый общественно политический феномен невозможен без массовой базы, массовости как таковой. Он предполагает полную и безусловную лояльность  индивидуального человека, общества к режиму, партии  или вождю. Здесь вождь-фюрер и массы слиты в неразрывном единстве: вождь-фюрер зависит от масс в такой же  степени, в какой они зависят от него, без него они останутся аморфной толпой, лишенной внешнего представительства, в свою очередь, сам вождь-фюрер без масс нечто.

     Первоначальная  системная характеристика тоталитарных политических порядков шла по пути  выделения наиболее важных принципиальных черт тоталитаризма. Так к. Фридрих  и З. Бзежинский в своей работе «Тоталитарная диктатура и автократия»  выделили основные признаки:

• наличие «тоталитарной» идеологии;
• существование единственной партии, возглавляемой сильным лидером;
• секретной всесильной полиции
• монополию государства над массовыми коммуникациями, а так же над средствами вооружения
• монополию  над всеми организациями общества включая экономические

     Тоталитаризм  не возникает случайно он имеет свои социальные  предпосылки и причины. К важнейшим  из них относятся:

1. Само индустриальное общество, усложнение общественных связей и взаимозависимости;
2. Нарастание рационализма и организованности  в жизни общества, новые возможности для манипулирования общественным сознанием ( радио, средства связи , СМИ);
3. Появление монополий  и их срастания с государством;
4. Этатизация общества, усиление в общественном сознание культа государства, распространение коллективистских взглядов;
5. Массовая эмоциональная уверенность в возможность быстрого улучшения жизни с помощью планирования и рациональных преобразований;
6. Массовая психологическая неудовлетворенность, отчуждением личности ее незащищенностью и одиночеством. Тоталитарные движения дают иллюзию приобщения к «вечным ценностям»: классу, нации, государству;
7. Острые социально-экономические кризисы ведут к  маргинализации общества, появлению многочисленных люмпенских и полулюмпенских  слоев особо восмприимчевых  к тоталитарной идеологии и склонных к политическому радикализму;

     Основными  свойствами люмпена являются: нигилизм по отношению к прошлому и настоящему, беспокойство, агрессивность, честолюбие, чувствительность, стесненность, эгоцентричность. На все это делали ставку вожди тоталитарных режимов. Следует иметь в виду различие в программных установках   между элитой  движения и основной массой: у первых – расчетливое, рационально -индустриальное видение цели, у вторых- стремление слиться с организацией , традиционно-общинный коллективизм . Адресаты у различных движений , слои на которые они упираются , тоже отличаются: в России, у большевиков это были пролетариат и беднейшее крестьянство, у нацистов Германии – служащие и мелкая буржуазия, пострадавшие от экономического  кризиса. В любом случае интересы и нужды этих слоев очень мало связаны с задачами таких движений и нужны им лишь как предлог для прихода к власти.