Исламский радикализм и его сущность

Очевидно, что  автор исповедует не Евангельского  Христа, который в Нагорной проповеди  говорит прямо противоположное  о том, что "Блаженные кроткие, ибо они наследуют землю", "Блаженные  миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божими" (Мф. 5:9). Фактически современный правый радикализм создает русский вариант т.н. "теологии революции". Впервые "теология революции" появилась в работах известных революционеров начало прошлого века Д.Мережковского, З.Гиппиус, Б.Савинкова. Они стремились соединить, "синтезировать" революцию и религию, христианство и язычество, Христа и антихриста. В их манифестах Христос превращался в революционера, а само христианство выступало как революционная апокалиптика направленная против Самодержавия и Православной Церкви. Их "русская идея" – это, прежде всего, религиозная революция, которая должна не только разрушить старую Россию, но и открыть новую эпоху т.н. "третьего завета". Идеологи современного правого, религиозно-революционного радикализма, несмотря на трагический опыт ХХ века, продолжают развивать "теологию русской национальной революции". "Перед русской национальной революцией, – пишет, напр. К.Душенов, – падут в прах все крепости и бастионы врага, бесполезными станут все гигантские ресурсы, которые направлены против нас".  

Современный радикализм сегодня это не только зилоты, но и кафары, т.е. не только идеологи "национальной революции", но и ультра-православные ревнители истинной веры. Сегодня в таких журналах как "Первый и последний", часто говорится о том, что человечеству угрожает "электронный концлагерь" в котором человек потеряет не только свободу, но и спасение души. При этом от "электронного Дахау", утверждают авторы апокалипсических статей и журналов, нас уже не сможет спасти ни вера православная, ни Церковь, ни Промысел Божий. Господь Бог, по мнению современных "ревнителей веры", оказывается бессильным перед современным компьютерно-сетевым обществом и техногенно-виртуальной цивилизацией. Современные апокалиптики полностью отвергают провиденциальный смысл истории и спасительной Промысел Божий. Для них история уже закончилась и наступила эра "электронно-чипового рабства" которая и есть царство антихриста. Религиозный радикализм современных борцов с "электронным концлагерем" часто приводит их и к борьбе со священноначалием Русской Православной Церкви, которое не поддерживает их страхов и ужасов. Поэтому современные кафары-ревнители "истинной веры" создают свое учение "о спасении в современном мире", обличия священноначалие Церкви в измене Православию. Современный религиозный радикализм повторяет судьбу раскольников XVII века, сегодня он несет смуту и раскол, выступая от имени "истинной веры" против Церкви, ее единства и святоотеческого учения.  

Перед нашим  обществом стоит важный выбор  путей нашего будущего, выбор между православным традиционализмом как русским мировоззрением и искушением, соблазном русского религиозно-политического радикализма и апокалиптики. Речь прежде всего идет о принятии или отвержении спасительного Промысла Божия в истории. В этом смысле, прежде всего хочется обратить внимание на то, что русский радикализм всегда отрицал историю как историю спасения. Он всегда игнорировал и не верил в спасительный Промысел Божий в истории. Для религиозно-политического радикализма история есть царство зла. Согласно православному традиционализму историей правит всемилостивый Промысел Божий. "Миром правит только промысел Божий и в этом спасение верующему человеку, и в этом сила, чтобы перенести земные скорби", – писал архимандрит Иоанн (Крестьянкин). "Помните все, Россия идет своим, мученическим и исповедническим путем, предначертанным ей Всемилостливым Промыслом Божьим", – утверждал митрополит Иоанн (Снычев).  

Надо сказать, что в 1918 году, когда начался красный  террор и страшный геноцид, Патриарх Тихон благословил русский народ на исповедническую Голгофу за веру и Церковь. "А если нужно будет пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою". Но Патриарх Тихон не благословил Белое движение, как его не просили. Он благословил только русский народ на возвращение к Церкви и Православию. "Ночь будет долгой", – пророчески предрек судьбу русского народа и России Патриарх Тихон. Господь наложил епитимью на русский народ (как когда-то во времена татаро-монгольского ига) до тех пор, пока он не раскается во грехе богоборчества, не вымолит, не выстрадает прощения и не вернется к вере и в лоно Матери-Церкви. Только тогда исконная православная Россия возродится, считал Патриарх Тихон, а другого пути для спасения России и русского народа вне Церкви и Всемилостивого Промысла Божия Святитель не видел.  

Выдающийся русский  мыслитель ХХ века Иван Александрович  Ильин не раз писал о необходимости  духовного обновления русского народа, об очищении от грехов и соблазнов  которые привели Россию к национально-государственному крушению. "Россия возродится лишь тогда, когда в душе русского человека вновь появится алтарь для Бога и престол для Царя", – утверждал он.  

Однако в отличие  от православного проведенционализма, современный радикализм исповедует своего рода манихейско-гностический дуализм. Бог и добро для него только на небе, там Царство Божие, а на земле царство зла, власти темных сил. Здесь иго глобализма и "нового мирового порядка" – царство антихриста, электронный концлагерь биороботов с печатью ИНН. Поэтому необходима борьба, потому что Бога здесь нет и Спасительного Промысла тоже нет. Русский соблазн радикализма упирается, конечно же, в проблему теодицеи (франц. Theodicee от греч. Theos – Бог и dike – справедливость; т.е. "оправдание Бога"). Конечно же, проблема теодицеи – это все тот же старый богоборческий бунт Ивана Карамазова, который не может и не хочет принять этот мир построенный на страдании невинных людей. Вся та же духовно-нравственная проблематика налицо, мы никуда от этого не ушли, мы к ней снова возвращается. Радикализм – это старый русский соблазн, который отвергает прежде всего путь христианской веры в Бога-Промыслителя и Спасителя, отвергает веру в Спасительный Крест Христов и крестоношение как спасение в мире, лежащем во зле. Отвергая евангельскую веру в слова Христа Спасителя "Без меня не можете творить ничего" (Ин. 15:6) современная радикально настроенная интеллигенция как и прежде берет на себя роль "мессии", пытаясь заменить собою Бога и стать спасительницей России и русского народа. Современная радикально настроенная интеллигенция не ищет спасения для себя и народа во Христе и Церкви, а напротив она сама намеревается "спасти" Православие, Церковь и Россию.  

Таким образом, как и прежде современный радикализм в духовно-религиозном смысле есть лжемессианство и самообожествление, своеволие и бунт против Промысла Божьего, старые недуги русской интеллигенции.  

В заключение моего  доклада хочу отметить, что современной  радикализм предоставляет большую  опасность для нашего общества, т.к. легко заражает многих людей, которые видят в нем единственную "спасительную альтернативу" либерализму и глобализму. Часто человек, заразившийся современным радикализмом, становится одномерным, он ни о чем больше не говорит, больше ни о чем не думает, как только о борьбе с антихристом и его печатью – ИНН, электронным концлагерем, глобализмом и т.д.  

Я думаю сегодня  необходимо показать опасности, которые  несет соблазн радикализма в  России, так как он уже не раз  приводил к церковным расколам и революционным потрясениям. Очевидно, необходимо издать сборник статей о соблазнах современного русского радикализма, наподобие известных сборников "Вехи" и "Из глубины". Провести конференции, организовать широкое обсуждение этой проблемы в средствах массовой информации. Опасность радикализации нашего общества связана еще и с тем, что большинство идеологов радикализма воспитаны в советское время на революционной героике, на романтическом пафосе борьбы за "светлое будущее", а не на Православии и вере в Промысел Божий. Спасибо за внимание.