Идея ненасилия в работах Л. Толстого и М. Ганди

2

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………….3

Глава 1. Концепция ненасилия в политике………………………………....4

1.1. Формирование идеи ненасилия…………………………………..4

1.2. Суть концепции ненасилия……………………………………….6

Глава 2. Идея ненасилия в работах Л. Толстого и М. Ганди……………..11

2.1. Идея ненасилия в религиозно-нравственном учении Л. Толстого……………………………………………………………………….11

2.2. Принципы ненасильственных действий Ганди………………….15 

Заключение…………………………………………………………………….17

Список используемой литературы……………………………………………18

ВВЕДЕНИЕ

Слово «ненасилие» в последние годы стало довольно популярным в мире. Распространение идеи ненасилия в современном общественном сознании представляет несомненный факт. Было бы наивным полагать, что идея ненасилия обретает практические очертания, становится и фактом общественной практики. Скорее, наоборот, постсоветская социально- политическая и бытовая реальность демонстрирует возрастание насилия во всех его формах. Насилие возросло как на уровне государства, так и на уровне индивидуального поведения. Люди легко прибегают к насилию (прямо или косвенно) в самых разнообразных конфликтных ситуациях. Рост насилия во всех его формах, возможно, соразмерен снижению действенности государственно-административных и правоохранительных институтов общества. В  не меньшей степени здесь сказалось и резкое падение общественных нравов и общественной дисциплины.

Тем знаменательнее освоение идеи ненасилия общественным сознанием, ассимиляция соответствующей лексики в публицистических текстах. Если сопоставить нынешнюю ситуацию с той, которая была характерна для советского общественного сознания конца восьмидесятых годов, когда начались систематические исследования в области теории ненасилия и конфликтологии, а параллельно и просветительская, и издательская деятельность, - значительность происшедшего здесь сдвига будет очевидной. Дилемма «насилие - ненасилие» стала существенным критерием социальных, а не только нравственных, оценок.

В начале третьего тысячелетия, когда рост насилия является доминирующей тенденцией в мире, все большее значение для человечества приобретает идея ненасилия, которая в силу отхода от вульгарно-социологических концепций привлекает сегодня внимание все большего числа людей во всем мире.

Глава1. КОНЦЕПЦИЯ НЕНАСИЛИЯ В ПОЛИТИКЕ

1.1.Формирование идеи ненасилия

Уже многие века лучшие умы человечества озабочены проблемой устранения насилия из политической и общественной жизни. Впервые идеи ненасилия зародились в глубокой древности в недрах религиозной мысли — в буддизме, индуизме, конфуцианстве, иудаизме, христианстве и некоторых других религиях. В дохристианских культах ненасилие понималось преимущественно как безропотное подчинение божественной, природной и общественной необходимости (в том числе власти), терпимость ко всему живому, непричинение вреда окружающему миру, стремление к добру, ориентация человека в первую очередь на религиозно-нравственные ценности. В некоторых религиях, например буддизме и иудаизме, законность самой власти рассматривалась в зависимости от ее соответствия нравственным законам.

Христианство внесло в концепцию ненасилия идеи самопожертвования и любви к ближнему, а также вдохновило верующих на одно из первых в истории массовое применение ненасильственных действий. Имеется в виду непротивление гонениям со стороны властей, вызванным отказом христиан поклоняться римским императорам и официальным богам.

Христианство оказало решающее влияние на восприятие и развитие идей ненасилия в европейской цивилизации (что, конечно, не исключает влияния и других источников, в частности древнегреческой философии стоицизма). Не случайно некоторые исследователи называют первым идеологом и пророком ненасилия, реально воплотившим его в своих действиях, Иисуса Христа, добровольно взошедшего на Голгофу и принявшего мучения ради спасения человечества [4, c. 37].

Политика ненасилия имеет глубокие религиозно-нравственные основы. Одну из важнейших идей философии ненасилия — отрицание насилия, непротивление злу насилием — можно найти в заповедях Христа из Нагорной проповеди: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас. Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку <...> Не судите и не будете судимы; не осуждайте и не будете осуждены; прощайте и прощены будете».

Обоснование политики ненасилия не ограничивается непротивлением злу. Философия ненасилия предполагает активную позицию и действия, основанные на верховенстве духовно-нравственной власти над властью политической в соответствии со словами апостола Павла: «Следует Бога больше слушать, чем людей».

Христианские идеи ненасилия пытались воплотить в жизнь разнообразные религиозные течения и секты. Они стали одной из важнейших целей европейского Реформаторства, были полностью приняты к действию движением квакеров, а в России сектой духовных христиан — духоборов. Эта достаточно массовая секта за оппозицию официальному православию, неподчинение властям и отказ от несения военной службы подверглась гонениям со стороны правительства и в конце XIX в. переселилась в Канаду, где проживает и сегодня.

1.2. Суть концепции ненасилия

Ненасилие в политике - концепция, признающая необходимость, целесообразность и оправданность отказа от использования насилия, силы вообще при решении каких бы то ни было политических и социальных проблем, ставящая в основу политической деятельности принципы гуманизма и требования общечеловеческой морали и нравственности.
Оно не отрицает эту жизненно важную, оборонительную воинственность, но преобразует ее в позитивное, ненасильственное средство обороны в решении конфликтов. Реакция людей на насилие и несправедливость возможно в трех формах: пассивности, ответном насилии, активном ненасилии.

        Ненасилие представляет собой философию, образ жизни, которые на основе верховенства правды любви, предполагают личные, социальные и межнациональные изменения ради преодоления несправедливости в достижении мира, примирения. Его цель - не достижение победы над противником или врагом, но в преодолении несправедливости, в решении конфликтов и посредством этого в создании условий для всех. Ненасилие устанавливает власть справедливости, правды и любви. Оно разворачивает борьбу за преодоление несправедливости на уровне совести. Ненасилие организованно отказывается повиноваться несправедливым порядкам и законам или действовать в ситуации несправедливости и подавления прав человека. Оно делает невозможным функционирование несправедливой системы, не разрушая человеческие жизни и не уничтожая материальные ценности.
         Ненасилие может выступать как практически эффективный опыт действия и как принципиальная позиция. Уяснение различия этих двух аспектов ненасилия - практического и принципиально- мировоззренческого - имеет важное значение для понимания его природы. Философия ненасилия может быть нормативной или ненормативной. Ненасилие как общезначимая социальная позиция определяется разными мотивами: моральными и внеморальными, а другими словами принципиальным и прагматическим ненасилием.
          Принципиальное ненасилие реализуется в определенном типе личности или в определенном образе действий, или же и в том, и в другом, он может сообщать нам ненасильственный модус бытия и действия . В первом случае ненасилие принадлежит этике добродетелей, во втором - этике поведения.
Принципиальное ненасилие имеет две формы: абсолютную и условную. Абсолютное ненасилие отвергает использование насилия в любых обстоятельствах, что нельзя сказать об условном ненасилии. Оно допускает такие обстоятельства, в которых насилие будет обоснованно, с уточнением, что такие обстоятельства складываются в мире крайне редко. Ганди был сторонником условного ненасилия, поскольку говорил, что если придется выбирать между насилием и трусостью, то достойнее избрать насилие.
Принципиальное и прагматическое ненасилие отличаются друг от друга широтой использования ненасилия. Прагматическое ненасилие руководствуется политическими, социальными, или государственными соображениями, а принципиальное ненасилие в дополнение к ним или вместо них руководствуется еще высокими моральными целями. Важным является моральная эффективность, а не практическая.

       В обоих случаях ненасилие получает обоснование, но принципиальное ненасилие получает моральное обоснование, в то время как прагматическое ненасилие может иметь лишь практическую целесообразность, а моральные мотивы не являются обязательными. Получается, что прагматическое ненасилие может быть использовано ради аморальных целей с тем же успехом, как и ради моральных. Принципиальное ненасилие не может быть использовано ради аморальных целей [2, c. 52].

        Ненасилие проблематично только в том мире, в котором некоторые используют насилие, в то время как другие - нет. Проблема чисто терминологическая, оно определяет то, что подвергается отрицанию. Однако эта проблема возникает лишь в случае трактования ненасилия как отказа только лишь от физического насилия. Принципиальное ненасилие также подразделяется на минимальное, предполагающее отказ от физического насилия, и максимальное ненасилие, которое отрицает даже психологическое насилие.
        Ненасилие исходит из убеждения в самоценности каждого человека, как свободного существа и одновременно взаимной связанности всех людей в добре и зле. Речь идет о моральной амбивалентности человека. Человек -это путник. Важно не то, где он находиться. Важно то, куда он идет и сама эта готовность идти до конца. Еще одни принципы ненасилия сводятся к тому, что человек отказывается от монополии на истину, критика своего собственного поведения, анализ ситуации глазами оппонента, бороться со злом, но любить людей, стоящих за ним, полная открытость поведения. Понятие насилия и ненасилия нельзя понять вне соотнесения друг с другом. Необходимо их рассматривать в контексте добра и зла. Насилие и ненасилие представляет собой разные перспективы в борьбе за справедливые отношения между людьми в обществе. Три линии поведения образуют восходящий ряд с прагматической и аксиологической точек зрения.        Ненасилие представляет собой постнасильственную стадию в борьбе за социальную справедливость. В отличие от пассивности, являющейся позицией человека, который не поднялся, не дорос до ответного насилия, оно представляет собой способ поведения человека, который перерос насильственный способ решения проблемы. Перерос и духовно, так как в противовес насилию, всегда предполагающему разделение людей на две неравноправные касты -своих и чужих, "добрых" и "злых" и т.д., оно исходит из метафизической святости каждого человека, и душевно, так как требует большего мужества, чем то, которое требуется для преодоления физического "животного" страха.

        Для любви нужно больше кругозора и больше мужества, чем для кровной мести, дуэли или иной физической расправы с врагом. Ответное насилие и активное ненасилие - разные ступени, стадии зрелости человеческих усилий, направленных на борьбу за социальную справедливость. Ненасилие переводит цели и средства борьбы в качественно однородную нравственную плоскость, направлено не устранение не только эмпирических результатов несправедливости, но и их внутренних оснований, оно разрывает цепь насилия, поднимает человеческие отношения на другой уровень. Такая последовательность находит также подтверждение в истории идеи ненасилия. Норма "Не убий", сформулированная в "Ветхом завете" трансформируется до нормы "Возлюбите врагов ваших". И.А. Ильин пишет: "Сама идея о возможности сопротивления посредством непротивления даруется человечеству и оказывается применимой тогда и постольку, когда и поскольку общий родовой процесс обуздания зверя в человеке грозою и карою ("Ветхий завет") создает накопленный и осевший итог обузданности и воспитанности, как бы экзистенц- минимум правосознания и морали, открывающий сердца для царства любви и духа ("Новый завет")" .
          Большинство считает, что принципы "подставьте другую щеку", "возлюбите врагов ваших" имеют практическую ценность там, где индивиды конфликтуют друг с другом, там же, где был конфликт между расовыми группами или нациями, необходим другой, более реалистичный подход. М.Л. Кинг говорил также о "реальном пацифизме". Пройдя через действительный опыт протеста, насилие стало большим, чем метод, с которым я был теоретически согласен, оно стало обязательством жить определенным образом, - писал Кинг. Многие из проблем ненасилия, которые я не мог прояснить для себя интеллектуально, разрешились в сфере практических действий. Следует обязательно выделить, что ненасильственное сопротивление - это не метод для трусов- это сопротивление. Если кто-нибудь использует этот метод, потому что боится или просто, потому что у него не хватает орудия насилия, то он не настоящий сторонник ненасилия. На протяжении того времени, в течении которого сторонник ненасильственного сопротивления пассивен, в том смысле, что не агрессивен физически в отношении своих противников, его разум и эмоции всегда действуют, пытаясь убедить противника в его неправоте. Это метод физической пассивности, но мощной активности духовной. Цель- освобождение и примирение. Средство - пробуждение морального стыда у противника. Участник ненасилия стремиться победить зло, а не людей, которые творят зло. Желание принимать страдание без возмездия. Участник ненасильственного сопротивления стремится принять насилие, если это неизбежно, но никогда не нанесет ответный удар. Борец ненасилия не только отказывается стрелять в противника, но и ненавидеть его. Центром ненасилия является принцип любви. Говоря о любви в этом смысле, мы не отсылаем к сентиментальным нежным эмоциям. Речь идет о любви, которая на греческом означает слово "агапе" . Агапе обозначает понимание, распространение доброй воли на всех людей. Агапе - это незаинтересованная любовь. Это любовь к другим ради них самих. Она возникает также из потребности принадлежать к лучшему, что есть в человеческом обществе. Агапе - желание приносить жертву ради общих интересов. В конечном итоге, агапе - познание того факта, что жизнь взаимосвязана. Причиняя вред другому, мы причиняем вред и себе.

     Ненасилие делает основной упор на доброе начало в человеке.
 

Глава 2. ИДЕЯ НЕНАСИЛИЯ В РАБОТАХ Л. ТОЛСТОГО И М. ГАНДИ

2.1.Идея ненасилия в религиозно-нравственном учении Л. Толстого

                Идея ненасилия приобрела для Толстого не просто понимание христианства, но и открыла собственную веру, которую он обрел в 50 лет.

Религиозные и философские поиски привели Толстого к созданию собственного, религиозно-философского учения, впоследствии названного «толстовством». Взгляды, изложенные им в статьях «Критика догматического богословия», «В чем моя вера», «Не убий» и др., проповедовали в жизни и художественных произведениях необходимость

нравственного усовершенствования; непротивления злу насилием в пользу закона любви, согласно которому, жизнь человеческая священна и неприкосновенна, и никакая внешняя сила не имеет право распоряжаться ею и чинить произвол.

Именно принцип неделания, как основа в нравственном учении Л. Н. Толстого, впервые появляется как термин и обоснование в его статье «Неделание». В данной работе Толстой раскрывает ряд понятий, таких как остановка жизни, осознание закона любви и закона непротивления через внутреннее состояние человека и др. В дальнейшем он употребляет термин «неделание» в своих статьях, где подчеркивается социально-общественный характер таких ненасильственных кампаний, как гражданское неповиновение

или «неучастие».

Выделяя три разновидности насилия (насилие внешнее, государственное принуждение, распоряжение жизнью и смертью подданных; насилие внешнее между людьми, не достигшими компромисса; насилие внутреннее, над собой, ибо человек властен только над собой), Толстой предлагает позицию уклонения от войны через «трансформацию позитивной модели поведения». Она заключалась в следующем: 1) уход «от» примата

культуры символической – к примату культуры в буквальном смысле (обработка почвы), – при этом, однако, Толстой продолжал писать; 2) «ненасилие» – отказ от негативной активности в пользу активности творчески-преобразующей, позитивной; 3) просвещение – развитие «вычислительных» способностей человеческого разума распознавать в

«сокровищнице мировой культуры» ценностные инварианты, способные стать объединительной платформой для всех людей. Толстой был уверен, что именно русский народ сможет принять идею ненасилия, связанную, прежде всего с его православной историей [7, c. 3].

Суть толстовской концепции заключалась в его неприятии насильственных методов разрушения государственного строя, основанного на насилии и угнетение народа в угоду правящей элиты, прикрывающейся христианскими взглядами. В поздних произведениях Толстого, приобретающих по стилю революционно-демократическое направление, появлялось все больше беспощадной критики государственных институтов. Толстой находил подкрепление своего учения в работах других мыслителей-философов: Г. Д. Торо, Э. Баллу, М. К. Ганди. В его работах мы находим много цитат данных авторов, посвятивших свои исследования изучению, как в теории, так и на практике доктрины ненасилия и гражданского неповиновения.

Наряду с Г. Д. Торо, чей трактат «Гражданское неповиновение» впервые получил известность в России благодаря Л. Н. Толстому и взгляды которого были созвучны с его концепцией, писатель утверждает, что государству, творящему насилие необходимо оказывать неповиновение, но неповиновение мирного характера, осуществляемое ненасильственными методами. В своих статьях Толстой неоднократно повторял, что он не признает того государства, политика которого основана на насилии. По мнению Толстого, государственная власть, являясь безнравственной по своей природе, разрушает ту естественную целостную гармонию отношений между людьми своими действиями, выражающимися в войнах и убийствах. Насилие не может быть благом, никогда и ни при каких обстоятельствах. И признавая необходимость противопоставлять насилию силу, есть не что иное, «как только оправдание людьми своих излюбленных пороков: мести, корысти, зависти, честолюбия, властолюбия, гордости, трусости, злости». Но выдвинутые идеи Л. Н. Толстого вызвали неприятие сразу после их появления. Его теория, являясь крайне негативным отношением к правовым основам регулирования общественной жизни, была раскритикована как революционными деятелями, так и церковью. В 1901 г. Толстой решением Синода был отлучен от церкви.

Идея непротивления Толстого была подвергнута критике со стороны таких видных религиозно-философских мыслителей, как В. С. Соловьев, Н. Ф. Федоров, Н. А. Бердяев и И. А. Ильин. И. А. Ильин писал в своей книге «О сопротивлении злу силою», что учение Толстого – это «…идиллический взгляд на человеческое существо... Это учение узаконивало слабость, возвеличивало эгоцентризм, потакало к безволию, снимало с души общественные и гражданские обязанности…». «Мне пришлось быть очевидцем превращения знаменитого художника в плохого философа, или, вернее, моралиста, который сам не мог себе дать отчета в том, чего он хотел», – писал Н. Ф. Федоров. Крайне негативно Н. Ф. Федоров резюмировал статью Толстого «Не убий». «Толстой в своей прокламации, не говоря об искусственном происхождении государства, указывает на искусственный способ его уничтожения, призывая чиновников, служащих отказаться от службы, народ отказаться от платы податей и отправления воинской повинности, – и все это называется непротивлением. Этими заповедями непротивления (присоединяя к ним «не клянись») – Толстой, этот бывший рабовладелец, думает разрушить государство. …Затем, делая себя единственным представителем всего народа, этот самозваный депутат народа отказывает власти в праве сбора податей и набора войска, хотя сам народ принудил принять такую власть родоначальника царей русских».

Н. К. Бердяев отмечал, что «наши теократические религиозные построения были также внеисторичны, как и наши построения социологические, как и толстовское моральное учение. Самой последовательной формой морального абсолютизма, все богатство бытия подчиняющего однообразному моральному закону, было учение Л. Толстого». Сам Толстой все в большей мере понимал и убеждался, что полное ненасилие не достижимо в современном ему мире. Учитывая критику своих оппонентов, он убеждался, что идея непротивления является скорее нормой, чем тем идеалом, к которому необходимо стремится.

А. А. Гусейнов полагает, что главная цель в концепции Л. Н. Толстого – это делать добро [6, c. 495]. Оценивая религиозно-философские взгляды Толстого, он считает, что позиция непротивления Толстого не просто интеллектуальная, но и, безусловно, является императивной жизненной позицией, обладающей нравственной, обязывающей силой. Именно непротивление нравственно совершенствует внутреннее состояние человека. По мнению Е. Д. Мелешко, евангельская заповедь Толстого «не противься злому» стала восприниматься не только в качестве принципа личного поведения, но и в качестве закона общественной жизни, открывающего новую перспективу духовной эволюции

человечества».

Учение Л. Н. Толстого о преобразовании всей жизни, основываясь на высших принципах гуманизма, его философские, моральные и эстетические

взгляды, получили всемирное распространение и являются особенно актуальными в настоящее время.

2.2. Принципы ненасильственных действий Ганди

Ганди Мохандас Карамчанд, по прозванию Махатма (Великая душа)– выдающийся индийский общественный деятель. Обратившись к политике, он разрабатывает основные положения концепции ненасильственного сопротивления как формы общественно-политической борьбы людей за свои права и свое положение. При этом Ганди широко использует понятия индуизма, которые приобретают новое звучание в контексте осуществления ненасильственной борьбы: «ахимса» - отказ от насилия, «сат» - открытость.

Этические принципы, разработанные М. Ганди, легли в основу правил кодекса поведения участников движения «Сатьяграха» против английского колониального владычества Как отмечают исследователи наследия М. Ганди, «сатьяграха отличается от пассивного сопротивления отношением к противнику. Участник сатьяграхи должен смотреть на противника как на члена своей семьи. Ганди учит отделять грех от грешника, сочетать осуждение греха с любовью к грешнику, верить в добрую природу причинившего зло». Сам Ганди пишет об этом так: «Вот в чем состоит суть принципа ненасильственного отказа от сотрудничества. Из этого следует, что он должен иметь свои корни в любви. Его целью не является наказание оппонента или нанесение ему ущерба. Даже отказываясь от сотрудничества с ним, мы должны дать ему почувствовать в нас своих друзей и постараться пробудить его сердце оказанием любой возможной гуманитарной помощи» [3, c. 47].

Правила и кодекс поведения участников движения «Сатьяграха» в контексте рассматриваемой проблемы представляют несомненный интерес.

ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ

1. Будьте уверенны в себе: не полагайтесь на тех, чью деятельность в рамках вашего движения вы не в состоянии контролировать.

2. Держите в своих руках инициативу даже тогда, когда вы ждете реакции оппонента, продолжите предпринимать активные конструктивные действия.

3. Постоянно ведите информационную пропаганду.

4. Сократите до минимума свои требования, но никогда не уступайте в главном.

5. Избегайте статичных ситуаций.

6. Всесторонне изучайте слабые стороны своих аргументов.

7. Никогда не отказывайтесь от поиска путей сотрудничества с оппонентами. Целью нашего наступления должен быть не оппонент, а проблема.

КОДЕКС ПОВЕДЕНИЯ

1. Откажитесь от контрударов по оппонентам.

2. Откажитесь от оскорблений.

3. Предупредите возможное физическое насилие над оппонентами - уважайте их доверие.

4. Не сопротивляйтесь аресту и конфискации имущества. Придерживайтесь своих идеалов.

5. Оказавшись в заключении, ведите себя, как подобает истинному «сатьяграхи».

6. Подчиняйтесь указаниям выбранных лидеров. Если ваша совесть не позволяет вам подчиняться, сложите с себя свои обязанности. Если неудовлетворенность лидерами принимает всеобщий характер, они должны быть переизбраны.

7. Не ждите гарантии безопасности или победы. Данный метод не является беспроигрышным, сохраняйте мужество и уверенность в себе. Потерять уверенность в себя, значит потерпеть поражение.

Таким образом, суть ненасильственного действия, по М. Ганди, - это ориентация на другого человека, выступающего оппонентом или являющегося врагом. Попытка встать на его точку зрения, понять часть его истины - основа для правильного принятия решения и его ненасильственного воплощения в жизнь.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак из данной работы можно сделать следующие выводы.

1)     Христианство внесло в концепцию ненасилия идеи самопожертвования и любви к ближнему.

2)     Ненасилие в политике - концепция, признающая необходимость,  целесообразность и оправданность отказа от использования насилия.

3)     Ненасилие устанавливает власть справедливости, правды и любви.

4)     Ненасилие проблематично только в том мире, в котором некоторые используют насилие, в то время как другие - нет.

5)     Ненасилие делает основной упор на доброе начало в человеке.

6)     Толстой предлагает позицию уклонения от войны через «трансформацию позитивной модели поведения».

7)     Суть толстовской концепции заключалась в его неприятии насильственных методов разрушения государственного строя, основанного на насилии и угнетение народа в угоду правящей элиты, прикрывающейся христианскими взглядами.

8)     Разработал основные положения концепции ненасильственного сопротивления как формы общественно-политической борьбы людей за свои права и свое положение.

9)     Суть ненасильственного действия, по М. Ганди, - это ориентация на другого человека, выступающего оппонентом или являющегося врагом.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Толстой, Л. Н. Избр. филос. произведения / Л. Н. Толстой. – М., 1992. – С. 179.

2. Ильин, И. А. Собр. соч.: в 10 т. / И. А. Ильин. – М., 199 – 1998. – Т.5.

3. Федоров, Н. Ф. Собр. соч. : в 4 т. / Н. Ф. Федоров. – М. : «Традиция», 1999. – Т. 4. – С. 47.

4. Федоров, Н. Ф. Собр. соч. : в 4 т. / Н. Ф. Федоров. – М. : «Традиция», 1999.– Т. 4. – С. 37.

5. Бердяев, Н. К. К спору между Е. Н. Трубецким и Д. Д. Муретовым / Н. К. Бердяев //Национализм. Полемика 1909 – 1917. – М., 2000. – С. 187.

6. Гусейнов, А. А. Толстовство. Этика. Энциклопедический словарь / А. А. Гусейнов. – М.: «Гардарики», 2001. – С. 495 – 496.

7. Мелешко, Е. Д. Философия непротивления. Систематическое учение и духовный опыт жизни / Е. Д. Мелешко. – Тула, 1999. – С. 2 – 3.