Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Российская академия правосудия

Факультет подготовки специалистов

для судебной системы

ЗАОЧНОЙ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ

(ЗАОЧНЫЙ юридический факультет)

РЕФЕРАТ

По дисциплине «История политических и правовых учений»

На тему: «Идея юрисдикционного разграничения духовной и светской власти и верховенства закона в учении Марсилия Падуанского»

              Выполнила: 

Студентка 4 курса, 2 группы

заочной формы обучения

(второе высшее образование)

группа выходного дня

Гусарова Екатерина Владимировна

                                                                                                                                            (Ф.И.О. полностью)

Научный руководитель:

____________________________

(Ф.И.О., ученая степень, звание преподавателя)

Дата предоставления работы

«___» ________________2012г.

Москва 2012г.

Содержание

Введение.              3

1. Средние века Западной Европы. Учение Марсилия Падуанского.              4

2. Идеи разграничения духовной и светской власти, верховенство закона          6

Заключение                                                                                                                  8

Список литературы                                                                                                   11

Введение

Источником знаний о политико-правовых учениях служат исторически значимые политико-правовые учения. Учения, которые в свое время были отвергнуты, а спустя столетия оказывали значительное воздействие на развитие последующей политико-правовой мысли. 

История политической и правовой мысли позволяет понять, как в борьбе и столкновении различных воззрений и позиций одновременно шел процесс развития познания природы государства и права, углубления представлений о свободе, справедливости и праве, законе и законности, о надлежащем общественном и государственном устройстве, о правах и свободах человека, формах и принципах взаимоотношений личности, церкви и власти.

На протяжении всей политической истории западноевропейского средневековья шла ожесточенная борьба между римско-католической церковью и светскими феодалами за главенствующую роль в обществе. Соответственно и одной из центральных проблем тогдашнего политико-юридического знания оказался вопрос о том, какая власть должна иметь приоритет: духовная (церковь) или светская (государство).

       Задача данной работы состоит в освещении основных положений учения Марсилия Падуанского, выдвинувшего идею отделения церковной власти от государственной и верховенстве государственного закона.

1. Средние века Западной Европы. Учение Марсилия Падуанского.

            В средние века в Западной Европе важнейшими вопросами становятся вопросы соотношения государства и церкви, божественных и человеческих законов. В 12 веке в Западной Европе появляется первый университет — Болонский, а в 13 веке открываются Парижский и Оксфордский университеты. В это время появляется первый латинский перевод книги Аристотеля «Политика». В университетах начинают изучать Аристотеля, под влияние которого подпадают такие яркие мыслители, как Фома Аквинский и Марсилий Падуанский. Фома Аквинский использует философию Аристотеля для оправдания догматов католической веры, а Марсилий Падуанский, опираясь на Аристотеля, развивает светскую теорию государства и права. Основным источником знаний о мире продолжает оставаться Священное писание.[1]

           На общество оказывает сильное влияние христианская религия, в руках священнослужителей политика и юриспруденция, как прикладные отрасли Богословия. Наблюдается спад политико-правовых учений по сравнению с античным миром, господствует догматическое мышление, ориентированное на Священное писание. В период средневековья формируется схоластика, одной из центральных проблем которой выступает соотношение веры и разума, религии и философии, решение проблемы видеться  только в пользу веры. Католическая Церковь претендует на главенствующую роль в политической власти, обосновываясь теократическими теориями, где роль государства сводится к подчинению церкви по осуществлению политической власти, христианский государь не может не подчиняться папе. «Как утверждали богословы, государь есть слуга церкви, служащий ей в таких делах, которые недостойны духовного лица». [2]

         В 11-13 вв. в Западной Европе наблюдается быстрый рост производства, что обусловило активное развитие городов и ремесел, ускорило формирование внутреннего рынка в странах региона. Складывается общественная группа, которую образовала зажиточная верхушка бюргерства: купцы и банкиры, предприниматели, владельцы мастерских, руководители цеховых корпораций, состоятельные ремесленники и прочие. Эта общественная группа весьма нуждалась в государственном порядке, в твердом централизованном управлении. Удовлетворение таких нужд она связывала с королевской властью и потому начала тяготеть к ней, поддерживать ее. Одно из наиболее разработанных политико-юридических обоснований этой ориентации бюргерства дал Марсилий Майерардини (ок.1280-1343гг.), больше известный как Марсилий Падуанский. В его учении ярко и своеобразно выражен протест против притязаний католической церкви на светскую власть.

            Богослов и медик Марсилий Падуанский, бывший одно время ректором Парижского университета, написал книгу "Защитник мира" (1324 г.). Книга выдержана в схоластической манере; автор рассуждает о небесных и земных целях человека, о законах, определяющих пути достижения этих целей; эти рассуждения были изложены в виде толкования модной тогда "Политики" Аристотеля и в духе времени сопровождались ссылками на святое писание. Однако автор обосновывал ряд идей, далеко опередивших его время.[3]
В первой части своей книги Марсилий Падуанский пишет о народовластии, осуществляемом как непосредственная демократия; в последующих частях речь идет уже о независимости от папского престола любого правителя (единоличный правитель, Большой совет), который, как предполагается, всегда правит на основе божественного права и с согласия народа.

        В своем труде Марсилий возлагает ответственность на церковь за все беды и несчастия мира, которые можно устранить, только в том случае если церковь начнет заниматься исключительно религиозной деятельностью, не претендуя на политику. Необходимо отделить церковь от государства, с полным подчинением государственной власти. Сочинение «Защитник мира» вызвало негодование в Ватикане был объявлен величайшим еретиком и заочно приговорен к смертной казни.

2. Идеи разграничения духовной и светской власти, верховенство закона.

       Марсилий Падуанский различает два вида законов по их цели, содержанию и способам обеспечения. Он не отрицает существование Бога, но отказывается от теократического основания политической власти.

          Государство Марсилий определяет как совершенное и самодостаточное общество, основанное на разуме и опыте людей. Государство – это человеческое установление с вполне человеческими целями, оно отделено от церкви, как разум от веры. [4]

Марсилий выделяет Божественный закон и человеческий. Цель божественного закона - вечное спасение, он указывает пути достижения вечного блаженства, определяет различия между грехами и заслугами перед богом, а также наказания и награды в потустороннем мире. Нельзя насильственно вести людей в царствие божие. Христос дал своим ученикам власть только учить, а не принуждать. Вмешательство в светские дела церкви сеет раздор, задача духовных лиц духовно-воспитательные цели, исполнение таинств и проповедь. Вера-дело совести каждого. В церкви не должно быть иерархии, глава церкви - Христос, все остальные равноправны, привилегии пап необходимо отменить. Священники должны работать и подчиняться государству.

Цель человеческого закона —  это справедливость, сохранение мира, которое не возможно пока источником власти не будет народ. От народа должна исходить власть духовная и светская, человеческие законы должны приниматься народом, тогда их будут исполнять и это будет выражением общего блага. Законодательная власть принадлежит только народу, который и формирует правительство.

Цель создания правительства - осуществлять правосудие и исполнять законы, определяющие цели и порядок общежития. Исполнитель законов должен избираться тем же, кем закон установлен, то есть народом, который имеет право наказать и даже низложить его.

Теоретическое обоснование принадлежности народу законодательной власти, строгой подзаконности деятельности правительства, выборности народом главы исполнительной власти — все эти идеи исходили из практики управления в городских республиках (Марсилий Падуанский часто ссылался на статуты и постановления Падуанской коммуны), опирались на отдельные мысли Аристотеля, были созвучны порядку избрания императора Священной Римской империи, наконец, изложены были в схоластической манере.
Обосновывая выборность правителя, Марсилий Падуанский разбирает и сопоставляет 13 доводов в пользу наследственной и избирательной монархий (в результате наилучшей признается избирательная монархия, где пожизненно избранный народом и ответственный перед ним правитель правит на основе законов). [5]

             Марсилий важное место отводил выборности как принципу подбора должностных лиц государства всех рангов. Даже в условиях монархии, которая казалась ему наилучшим государственным устройством, должен был действовать этот принцип. Избираемый монарх, полагал Марсилий, как правило, наиболее подходящий правитель.

       Взгляды Марсилия были радикальны для своего времени, и были использованы позже. Марсилий Падуанский в 1327 году был объявления величайшим еретиком и приговорен к смертной казни. Он искал убежища у Людвига Баварского, которому и был посвящен «Защитник мира», но вскоре в покровительстве ему было отказано, вернуться в Парижский университет было невозможно, Марсилий оказался в забвении и умер в безвестности.

            В истории политико-правовых учений «Защитник мира» — яркое явление. Марсилий Падуанский доказательно отстаивал самостоятельность государства, его независимость от церкви в вопросах, связанных с отправлением публичной власти. Его мысли о народе-суверене, о соотношении законодательной и исполнительной властей, об обязательности  закона для всех лиц в государстве (в том числе и для правителей) благотворно повлияли на формирование в эпоху Возрождения и Новое время представлений о демократическом политическом строе общества.

Заключение

Средние века — перемещение центра тяжести в общественном сознании от государства к церкви, устремленность значительной части этого сознания к потусторонним, внеземным идеалам, господство догматического мышления, строго ориентированного на тексты священного писания и каноны церкви.

В большей мере проблемы государства и права обсуждались в процессе и результате борьбы за власть и привилегии между католическим духовенством и светскими феодалами.

Политическая теория Марсилий Падуанского охватывает следующие проблемы.

1. Государство и Церковь. Вслед за Аристотелем Марсилий понимает государство как совершенное сообщество (communitatis perfecta) людей, которое:

      самодостаточно;

      основано на разуме и опыте людей;

      существует для того, чтобы «жить и жить хорошо».

Марсилий отвергает учение о божественном происхождении государства, он выступает за подчинение церкви государству. Он против притязаний папства на юрисдикцию в светской сфере. Церковь должна находиться под контролем самих верующих, а не только под контролем духовенства и папы.

Это должно выражаться в праве верующих:

      выбирать церковных сановников, включая Папу;

      определять случаи отлучения священнослужителей от церкви;

      утверждать на церковном соборе соответствующие статьи церковного устава.

Духовенство должно быть только наставником верующих и совершать церковные таинства.

2. Законодательная и исполнительная власти государства. Законодательная власть всегда должна принадлежать народу: Законодатель — первая действующая причина, присущая закону, — сам народ, коллектив граждан или его часть наиболее важная, выражающие свой выбор и свою волю относительно всего касающегося гражданских деяний, невыполнение которых грозит вполне земным наказанием.

Марсилий понимает закон как закон государства. Закон — это наставительное и принудительное «правило», которое:

      существует во всех communitatis perfecta;

      подкреплено санкцией, которая имеет принудительную силу благодаря наказанию или поощрению;

      имеет конечную цель — обеспечить гражданскую справедливость, т.е. земную справедливость;

      устанавливается светским законодателем.

Такое понимание закона позволяет Марсилию сделать выводы:

      государстве должно быть верховенство законов;

      монарх, правительство, судьи должны править на основе законов, которые должны быть обнародованы

Закон позволяет:

      осуществить «гражданскую справедливость и общую пользу»;

      избежать предвзятости в судейском решении, на которое может влиять ненависть, алчность, любовь судьи.

Список литературы

1.      Лейст О.Э. История политических и правовых учений. Учебник для Вузов. М.: Издательство Зерцало, 2006.- 568 с.

2.      Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений. Учебник для Вузов.М.: Издательство Норма, 2004. - 944 с. 

3.      Мачин И.Ф. История политических и правовых учений. Лекции. М.: Издательство Юрайт-Издат, 2007. - с.204.

4.      Рубаник  С.А. История политических и правовых учений. Учебник для Вузов. М.: Издателство Юрайт-Издат, 2012. с.477.

11