Идеология государства и республики

Министерство связи и информатизации Республики Беларусь

 

Учреждение образования

 

«Высший государственный колледж связи»

 

 

Факультет повышения квалификации и переподготовки кадров

 

Кафедра последипломного образования

 

Специальность – Почтовая связь

 

Группа № 54-90ПС

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

По дисциплине «Основы идеологии белорусского государства»

 

«ИДЕОЛОГИЯ ГОСУДАРСТВА – СПЕЦИФИЧЕСКИЙ ТИП ИДЕОЛОГИИ»

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил         А.Н.Гой

 

Проверил доцент, к.и.н.      А.Н.Бадулин

 

 

 

 

Минск 2015

СОДЕРЖАНИЕ

Введение --------------------------------------------------------------------------------------3

1. Идеология государства – источник согласия различных социальных и политических сил  ------------------------------------------------------------------5
2. Идеология республики: базовые принципы и система ценностей -------7

Заключение -------------------------------------------------------------------------------- 11

Литература ---------------------------------------------------------------------------------12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Идеология – система взглядов, при которых осознается, оценивается отношение людей к окружающей действительности и друг к другу.

Следовательно, идеология появилась на нашей планете вместе с появлением самого человека. Она помогала человеку в решении его главной проблемы – производства необходимых ему материальных и духовных благ, без которых он не может жить.

Производство, по меткому определению К.Маркса, есть соединение орудий труда с предметами труда при помощи живого труда человека. Такое соединение может быть индивидуальным и коллективным. Но поскольку человек не может обеспечить удовлетворение всех своих потребностей в этих благах только индивидуальным трудом, то он вынужден принимать участие и в коллективном труде, который, в свою очередь, порождает необходимость поиска принципа присвоения (распределения) вновь произведенных продуктов между участниками живого труда и метода его применения, т. е. удовлетворение потребностей человека в необходимых ему материальных и духовных благах разделяется на две самостоятельные и взаимозависимые фазы – фазу производства (отношения человека к окружающей его действительности) и фазу присвоения, распределения (отношение человека к человеку).

При индивидуальном производстве продукта обе эти фазы выполняются одним и тем же участником живого труда, и поэтому они не порождают дополнительных методологических и организационных мер. 
Исследованием первобытнообщинного способа производства и присвоения продуктов, произведенным Ф.Энгельсом, было установлено, что при применении средств производства, являющихся личной и коллективной собственностью, применялся принцип учета количества и качества вложенного труда, а методом его применения был метод личного интереса, личной заинтересованности. Так опытным путем появилась на нашей планете общечеловеческая коммунистическая идеология отношения человека к человеку, позволившая ему в труднейших условиях его взаимоотношения с окружающей действительностью обеспечить не только удовлетворение своих текущих потребностей, но и создавать определенный страховой фонд.

Этим же исследованием рабовладельческого способа производства и присвоения продуктов, пришедшего на смену первобытнообщинного, было установлено, что средства производства вместе с участниками живого труда стали собственностью рабовладельца и поэтому принцип учета количества и качества живого труда, вложенного в производство продукта, был заменен принципом его присвоения, а метод личного интереса, личной заинтересованности был заменен на метод грубого физического и морального насилия. Так появилась на нашей планете античеловеческая эксплуататорская идеология отношения человека к человеку, разделившая человеческое общество на два антагонистических класса – класс рабов и класс рабовладельцев, породившая конфликт между материальным развитием и его общественной формой.

Тем же исследованием феодального способа производства и присвоения продуктов, пришедшего на смену рабовладельческого, было установлено, что и при нем сохраняется эксплуатация человека человеком, поскольку средства производства и участники живого труда остаются собственностью феодала, помещика, хотя метод применения эксплуатации частично изменен применением различных элементов, поощряющих участника живого труда, в повышении его эффективности. Но, несмотря на эти изменения, антагонистическая сущность эксплуататорской идеологии не позволила устранить конфликт между материальным развитием и его общественной формой.

Исследованием капиталистического способа производства и присвоения, распределения продуктов на ранней стадии его развития и становления, произведенным К.Марксом, было установлено, что эксплуатация человека человеком остается, несмотря на то, что участник живого труда не является собственностью капиталиста. Такая эксплуатация стала возможной потому, что участник живого труда, лишенный собственных средств производства, вынужден идти на рынок труда и продавать свою рабочую силу на условиях, выгодных покупателю, т. е. собственнику средств производства. В силу этого обстоятельства и при капиталистическом способе производства и присвоения продуктов антагонистические противоречия между владельцами средств производства (земли и продуктов прошлого труда) и участниками живого труда, лишенными средств производства, остаются.

Исследованием капиталистического способа производства и присвоения продуктов на империалистической стадии его развития, произведенным В.И.Лениным, было установлено, что антагонистические противоречия между трудом и капиталом не только сохраняются, но еще более обостряются, перерастают из местных и региональных в планетарные.

Таким образом, без преувеличения можно сказать, что история развития человеческого общества есть история борьбы между идеологией коммунистической, исключающей эксплуатацию человека человеком, и идеологией эксплуататорской, построенной на эксплуатации человека человеком.

1. Идеология государства  – источник согласия различных  социальных и политических сил.

Идеологическое пространство всегда плюралистично. В обществе одновременно существуют самые разнообразные идеологические теории. Функционируя, они взаимно дополняют друг друга, создавая единую идеологическую систему. Даже в тоталитарных режимах, где господствует идеократия, функционируют контридеологии. Запрещенные и гонимые контридеологии все-таки бросают вызов данному состоянию.

Основные современные идеологии - либерализм, социализм, консерватизм - возникли в условиях становления и развития западноевропейской цивилизации. Эти идеологии отражали реальные и многообразные конфликты эпохи буржуазного развития. В них в максимальной степени нашло выражение понимание проблем современного общества основными социальными слоями и классами, и именно в этих идеологиях большие социальные группы обрели ясное самосознание.

Но для становления современных государств в Европе и развития гражданского общества классовых идеологий было недостаточно. Становление государственности требует дополнительного фактора, формирующего государственную и гражданско-политическую идентичность. Поэтому не случайно в Новое время возникает национализм, который первоначально формировался как государственный патриотизм и экономический национализм. Любовь к нации-государству становилась выше, чем любовь к монарху и династии.

В середине XIX века в Греции в период дискуссий о том, каким должно быть политическое устройство страны после ограничения абсолютной власти короля, была провозглашена "великая идея", которая включала в себя необходимость консолидации всей нации и историческую миссию Греции как посредника между Западом и Востоком. "Великая идея" сохранила свое значение до настоящего времени. Она входит в программы различных политических партий в Греции, хотя за полтора столетия данная идея обогащалась и продолжает наполняться новым содержанием.

Возникновение и развитие суверенного государства Республики Беларусь актуализировали вопрос об идеологии белорусского государства. Идеология государства - специфический тип идеологии. Именно эта идеология должна обеспечивать большую или меньшую степень социального консенсуса и ощущение принадлежности к государственно-организованному сообществу, к исторической судьбе Отечества. Идеология государства становится важнейшим источником согласия различных социальных и политических сил.

Это становится важным и потому, что государственное строительство Республики Беларусь происходит одновременно с глубокими социально-экономическими преобразованиями и переходом к рыночной экономике. Старая система ценностных ориентации, которая консолидировала советское общество, оказалась разрушенной; для многих людей эти ценности в период перестройки и рыночных преобразований утратили свое значение. Новые ценности, которые транслируются на общество, отличаются большим политико-идеологическим многообразием. Возникает острая проблема поиска оснований идентичности. Ценностью, которая несет в себе консолидирующий потенциал, может стать суверенное белорусское государство.

В идеологии государства особенно четко проявляется инструментальная функция, которая служит достижению конкретных политических, экономических и социальных целей, значимых для всего общества.

В демократическом обществе наличие идеологии государства не ликвидирует идеологического плюрализма различных политико-идеологических течений - от радикальных до умеренно-либеральных и консервативных. Но обычно в политически стабильном обществе крайние идеологические течения занимают маргинальное положение на политической сцене страны, а преобладающим влиянием обладает центристское течение. Идеология государства, чтобы отражать интересы и устремления основной массы населения, должна нести в себе центристскую программу. Идеология государства охватывает все основные сферы жизни общества: экономическую, собственно политическую, социальную, культурно-информационную, но приоритеты в зависимости от конкретной ситуации могут меняться. Инструментализм идеологии государства позволяет по сравнению с классическими идеологиями более чутко реагировать на социальные запросы в локально-темпоральном (в зависимости от места и времени) контексте.

Эта идеология позволяет добиться согласия по базовым, фундаментальным ценностям общества и способствует уменьшению доли конфликтов соперничества и увеличению доли и значимости сотрудничества, что хорошо соотносится с национальным характером белорусов и белорусской толерантностью.

Идеология белорусского государства – государственно-патриотическая. Это синтез государственного самосознания, культуры и духовности. Она должна задействовать духовный и интеллектуальный ресурсы нации, которые являются важнейшими ресурсами развития особенно в современном информационном обществе.

Без духовной энергии невозможно созидание эффективной экономики и процветающего общества.

Важной проблемой идеологии белорусского государства является соотношение инноваций и традиции как в социокультурном контексте, так и в плане государственного строительства. Особое место тут занимает отношение к советскому прошлому и белорусской государственности в рамках СССР. Вопрос, который имеет важнейшее значение для современного белорусского общества и его политико-идеологического состояния - это вопрос о том, является ли суверенное государство Республика Беларусь продолжением предшествующего развития или качественно новым этапом в становлении белорусской государственности, имеющим слабую генетическую связь с предшествующим состоянием.

Динамика общественных изменений предопределяла быструю смену оценок прошедших этапов развития страны, включая и советскую перестройку, и перспективы дальнейшей эволюции развития Беларуси. Причем если во второй половине 80-х годов проблема соотношения традиции и инновации рассматривалась сквозь призму развития социализма, то после 1991 года чаще в содержании оценок доминировала политическая составляющая - белорусская государственность, ее прошлое, настоящее и будущее.

 

 

2. Идеология республики: базовые принципы и система  ценностей.

В настоящее время идеология в Республике рассматривается как теоретическая программа государственного строительства на ближайшую и отдалённую перспективу. Сейчас актуальной становится проблема построения эффективной системы идеологической работы, идеологического процесса. Идеологический процесс – реальный процесс функционирования идеологии как особой формы духовной деятельности в различных сферах общественной жизни. Выделяются два составляющие идеологического процесса: разработка идеологических доктрин; практическая реализация.

В политике, в идейно-воспитательном процессе результативны лишь те акции, «смысл которых понятен как для руководителей, так и для руководимых» и которые побуждают «у субъектов политики личную осознанную инициативу». Важно знать конкретный механизм взаимодействия теоретического и обыденного сознания, идеологии и общественной психологии. Идеологический процесс охватывает все сферы общественной жизни. Идеология белорусского государства базируется на 4 основах: