Харизма и ее роль в политике

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КРЫМСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

 

 

Реферат

По учебной дисциплине «Политология»

На тему:

Харизма и ее роль в политике.

 

 

 

 

 

 

 

Студентки 3 курса

Группы МЭ-31

Шаповал Евгении

 

 

 

 

 

Симферополь 2014г.

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Харизма[1] [от др.-греч. χάρισμα — «милость, дар»] — приписывание или признание за личностью набора таких свойств, черт и качеств, которые обеспечивают преклонение перед ней её последователей, их безоговорочное доверие и безусловную веру в ее неограниченные возможности.

Харизма - исходящая из человека сильная, привлекающая людей и привлекательная для людей энергетика.

"У него есть харизма" - выражение означает, что человек  производит на людей сильное  впечатление, они поддаются его  обаянию и готовы следовать  за ним.

Среди известных истории харизматических личностей есть основатели мировых религий - Будда, Моисей и Христос. К харизматам относятся создатели направлений внутри мировых религий - Лютер и Кальвин, например.

С другой стороны, это великие государственные и военные деятели, такие, как Чингисхан или Наполеон. В ХХ веке среди таких деятелей - Гитлер и Муссолини, Ленин и Троцкий, но также Ганди и Мартин Лютер Кинг. Свойство харизмы относительно безразлично к роду деятельности и ее морально-этическому содержанию: харизматическим лидером с равным успехом может быть и святой, и преступник.

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1. Харизма и её роль в политике

1.1  Харизма как политический феномен

 

Изучению феномена политической харизмы посвящены многие пограничные, эклектичные и иные подходы, в том числе различные "исследования случая", которые также содержат ценные наблюдения относительно феномена политической харизмы.

"Политическая харизма" принадлежит к числу самых  дискуссионных и неоднозначных категорий социологии. Причин этому несколько – не только "ускользающая", "мистическая", трудно поддающаяся научному исследованию природа феномена харизмы; неоднозначность, непрозрачность классической концепции харизмы; но также и различие аксиоматических оснований, представлений о природе человека и социальной реальности, методов познания, которые используются при изучении столь многогранного и сложного феномена, каким, несомненно, является феномен харизмы.

 

Как следствие этого – до сих пор остаются открытыми многие вопросы относительно феномена политической харизмы. Насколько целесообразно использование понятия харизмы в исследованиях современных политических процессов? Что является источником данного феномена? Каковы благоприятствующие условия появления политической харизмы? Кто играет ведущую, определяющую роль в харизматических отношениях – лидер, его последователи или "свита"? Реальна или искусственная харизма? Можно ли назвать конкретные личностные свойства, которые делают их обладателя харизматическим или имеет смысл говорить о ситуационном наборе качеств, релевантных в конкретном социальном контексте? Что есть харизма – исключительно психологическое состояние или же это социальное, культурное явление?

 

Ограничивается ли харизма экстремальными условиями и патологическими личностями или же это универсальный феномен? К чему (кому) относится харизма – к политическому деятелю, его последователям, особым отношениям, которые складываются между ними, или же харизма может быть приписана действиям, институтам, символам и группам? И многие другие вопросы.

 

Рассматривая феномен политической харизмы, невозможно избежать рассмотрения, изучения и анализа следующих факторов: во-первых, феномен политической харизмы тесно связан с феноменом политического и/или харизматического лидерства; во-вторых, невозможно оставить без внимания проблему взаимодействия феномена власти вообще и политической власти в частности с политической харизмой; в-третьих, необходимо решить проблему взаимовлияния и взаимодействия политической харизмы и политических элит.

 

Крайне важно учитывать и различие аксиоматических оснований, представлений о природе человека и социальной реальности, методов познания, которые используются при изучении этого столь многогранного и сложного феномена. Однако прежде чем заняться изучением феномена «политической харизмы», следует уточнить, что политическая харизма - это частное проявление феномена харизмы, возникающее в определенной социальной среде и отличающееся рядом характерных особенностей идентификации в данной среде.

 

Хотелось бы отметить и то, что далеко не всегда личность вступает в политику, будучи уже сознательным сторонником той или иной идеи со вполне сформировавшейся политической идентичностью. Нередко это происходит под влиянием неосознанных настроений, чувств и мотивов.

 

Большая часть объяснительных моделей феномена харизмы так или иначе основывается на подходе М.Вебера, который ввел это понятие в научный оборот. В социологии Вебера понятие харизмы тесно соотносится с проблемой создания новых социальных образований, а также проблемой свободы, творчества, человеческой ответственности.

 

Феномен харизмы обсуждается им во многих работах (в частности, в ряде глав фундаментального труда "Хозяйство и общество", "Политика как призвание и профессия", "Социология религии", "Хозяйственная этика мировых религий", "Древний иудаизм" и др.), поэтому, в зависимости от контекста, несколько различаются и трактовки феномена харизмы. В работе "Хозяйство и общество" дано следующее определение: понятие харизма "применяется к определенному качеству личности индивида, благодаря которому он отличается от обычных людей и воспринимается как обладатель сверхъестественных, сверхчеловеческих или исключительных способностей".

 

Здесь же Вебер поясняет, что "эти качества не свойственны обычному человеку, они приписываются божественному происхождению или воспринимаются как образцовые, благодаря чему индивид считается вождем". При этом абсолютно неважно, по Веберу, являются ли квалифицируемые харизматическими качества действительными, мнимыми или предположительными. Следуя принципу свободы от ценностных суждений, Вебер безразличен и к ценностям, вносимым в мир харизматической личностью. Харизматиком для него является всякий, кто способен воздействовать на массу с большой эмоциональной силой. Однако в концепции Вебера харизма фундаментально социальна и не отождествляется с историко-психологической традицией "Великого человека".

 

Но все же в современной социологической теории уже разработано и продолжает разрабатываться, кроме веберской, множество других концепций политической харизмы. Тем не менее все эти теории харизмы, а также многочисленные "исследования случая" (которые также содержат ценные идеи относительно феномена харизмы) вносят свой вклад в разработку многоуровневой проблематики политической харизмы, намечает перспективные направления дальнейшего исследования феномена.

 

 

1.2 Концепции харизмы

 

Принимая основные положения веберовской концепции харизмы, ряд исследователей обращает внимание на необходимость модификации его концепции в связи с принципиальными изменениями современного политического пространства и современного мира в целом.

 

Предполагается, что Вебер не мог знать о революции телекоммуникаций, ее воздействии на западную культуру; что он не мог ожидать такого развития СМК и появлении массового общества, массовой политики и т.п., а следовательно, его концепция мало применима для анализа современной политики, которая качественно отлична от описываемого им "века площадей и митингов". Так, К.Лёвенштейн [5] полагает, что харизматическое лидерство зависит от широко распространенной веры в экстраординарные и сверхъестественные способности, тогда как в современном рациональном обществе подобные верования практически исчезли.

 

Отсюда выводится утверждение, что харизма возможна лишь в "ранние эпохи", а также в обществах, продолжающих оставаться несовременными в указанном смысле слова. Другими словами, место истинных харизматических политиков заняли псевдо-харизматики, манипуляторы современных массовых коммуникаций.

 

Существует и другая линия рассуждения, когда краеугольным камнем аргументации становится несовместимость "истинной" харизмы с сущностьюсовременного общества. При этом акцентируются три черты харизмы: ее иррациональность, революционность и личностная природа. Предполагается, что изменения в социальных и политических структурах обусловили минимальные шансы или даже практическую невозможность появления истинной формы харизмы в современном обществе (рациональном, безличном, бюрократическом, массовом и т.п.).

 

Преобладающей тенденцией становится создание бюрократическими структурами харизматического лидера, изначально лишенного качеств харизматика. Р.Глассман пишет о "сфабрикованной харизме" [6], а Й.Бенсман и М.Гайвант предлагают ввести понятие "псевдохаризма" [7]. На развитие проблематики псевдохаризмы, представление о сущности массового общества значительное влияние оказали работы представителей Франкфуртской школы неомарксизма. В частности, интерес представляет обсуждение темы "позднего капитализма", для которого характерна тотальная формализация всех сфер жизнедеятельности.

 

Предполагается, что в таких условиях истинная харизма (иррациональная, радикальная, личностная) также должна подвергаться постоянному подавлению. Вывод о тотальной рационализации общества приводит к признанию всемогущества бюрократических структур, которым невыгодно появление или усиление неподконтрольных им личностей и процессов, а значит, – и подлинного (революционного) харизматического лидера. Однако харизма, говорят те же авторы, необходима для функционирования политики, а следовательно, выражена потребность в ее "управляемой", искусственной замене – псевдохаризме.

 

Иными словами, как показывает практика, социальный кризис также можно создать, а единственно возможным выходом из кризиса представить избрание того или иного политического деятеля, предложенного в ходе избирательной кампании как фигуры, обладающей экстраординарными качествами. В итоге, согласно подобным критическим теориям, харизма выступает ширмой для затемнения других, скрытых идеологических или материальных целей определенных заинтересованных групп, что ставит вопрос о рассмотрении природы интересов, скрытого содержания псевдохаризматического послания.

 

В свою очередь, тезис о всемогуществе бюрократического аппарата актуализирует вопрос о необходимости соответствующих средств для манипуляции сознанием и поведением людей. Отсюда – чрезвычайно большое место, которое занимает в рассуждениях теоретиков концепции "псевдохаризмы" проблема "культурной индустрии" или "индустрии сознания", изучение механизмов создания харизмы, а также учет "дехаризмирующего" эффекта СМИ. Заметим при этом, что и СМИ в свою очередь весьма заинтересованы в поддержании харизмы, "драматичности",

"увлекательности" политической  кампании и политической жизни  в целом (как возможность расширения аудитории, повышения расценок на рекламу и т.п.).

 

Распространение концепций авторитарной личности способствовало психологизации феномена харизмы (садизм/мазохизм лидера и последователей). Большое внимание стали уделять психологическим и патологическим аспектам личности вождя, его биографии, а причины появления политической харизмы усматривать в невротических склонностях масс, формировании массовых психозов, комплексов и страхов.

 

Широкое распространение в социологии получила "функциональная" трактовка харизмы, которая по своим аксиоматическим посылкам принципиально отлична от радикальной и критической направленности концепций "псевдохаризмы". Известный в социологической теории феномен "парсонизации Вебера" способствовал возникновению ряда клише как в отношении социологического наследия М.Вебера в целом, так и его отдельных понятий, в частности категории харизмы.

 

Вывод о неприменимости и сложности использования понятия "харизма" для обычных, "некризисных" ситуаций часто основан на представлении о том, что харизма развивается только в периоды глобальных социальных катаклизмов. По мнению Э.Шилза, это неявно подразумевает, что порядок есть нечто "раз и навсегда данное", тогда как поиск значения присутствует во всех стабильных социальных ситуациях [12].

 

Предполагается, что во всех обществах люди нуждаются в неких концепциях социального мира, в установлении порядка по отношению к ряду жизненно важных ценностей, среди которых – место человека в мире, рождение, смерть, брак, основные идеи справедливости и пр. Харизматическая склонность рассматривается как "функция потребности в порядке", т.е. харизма прикрепляется к тем индивидам и институтам, которые удовлетворяют потребность в порядке или обещают это сделать.

 

Следовательно, харизма не только прерывает социальный порядок, но также его поддерживает и сохраняет. Шилз полагает, что помимо "интенсивной", "концентрированной" харизмы, не меньший интерес представляет харизма "ослабленная", "дисперсная". Иными словами, предлагается расширительная, плюралистическая концепция харизмы, сторонники которой стремятся к уменьшению разрыва между представлением о харизме как экстраординарном событии и рутиной повседневности.