Философско-политические воззрения Hиколо Макиавелли и современность

Философско-политические воззрения Hиколо Макиавелли и современность.

В разработке теории политики Николо Макиавелли, несомненно, стоял на прагматических и утилитарных  позициях, следуя принципу “цель оправдывает  средства” и четко отграничивая политику и мораль. Он решительно отстаивал  смелость и решительность, уверенность  и гибкость в проведении политики, выступал за соединение в политике “черт льва и лисицы”, отмечая, что  “необходимо быть лисой, чтобы разглядеть западню, и львом, чтобы сокрушить  волков”. К сожалению, эти и аналогичные  высказывания были односторонне истолкованы  как проявления крайнего аморализма, лицемерия, вероломства, жестокости и  даже преступности политики, в связи с чем понятие “макиавеллизм” нередко используется лишь в негативном плане. Это серьезно искажает действительную позицию Макиавелли, который хотя и был сторонником решительного и смелого достижения поставленных политических целей, подчинения морали высоким политическим целям, но отнюдь не стоял на позиции безоговорочного признания, что любая цель всегда и везде оправдывает любые средства ее достижения.

НИКОЛО МАКИАВЕЛЛИ. ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА.

НИКОЛО МАКИАВЕЛЛИ (1469—1527) — итальянский политический мыслитель, основатель светской политической науки. Широкое распространение  получил термин “макиавеллизм”, под  которым понимается тактика вероломного  захвата власти, диктатура личной власти, авантюристическая внешняя  политика тайных сговоров, обмана союзников, лицемерие и цинизм; все может  быть выражено девизом: “цель оправдывает средства”.

Политические позиции  и воззрения Макиавелли отражали конкретно-историческую обстановку того времени. В условиях раздробленной  Италии XVI в. необходимы были, по мнению Макиавелли, и жесткая диктатура  власти, и насилие в отстаивании  идеалов республики, и использование  иных мер, которые в другие времена  были бы неоправданны.

На этапе раннебуржуазного развития политика, как и другие сферы общественной жизни, начинает осознаваться как особая и крайне важная сфера человеческой деятельности. Ренессансные концепции общества и государства отрывались от своей теологической основы, бывшей господствующей в средние века. Одним из первых, кто откликнулся на политику как самостоятельную сферу жизни общества, был Макиавелли.

Мыслитель из Флоренции  в своих произведениях фокусирует один из критических моментов гу­манистической традиции — момент преодоления синкретизма Возрождения. Так, из человеческих мотивов поведения на первое место выносятся два: страсть к приобретению (собственничество) и честолюбие (чувство собственного достоинства). Эти два интереса, первый из которых является преобладающим, учитываются не только при анализе поведения отдельных личностей, но и поведения широких масс. Деятельность собственника дистанцируется от деятельности власть имущих, но последние продолжают сохранять свою опеку. “Он (государь) должен побуждать граждан спокойно предаваться торговле, земледелию и ремеслам, чтобы одни благоустраивали свои владения, не боясь, что эти владения у них отнимут, другие — открывали свою торговлю, не опасаясь, что их разорят налогами; более того, он должен располагать наградами для тех, кто заботится об украшении города или государства”< 3 >

Еще более определенно  Макиавелли отделял политику от религии  и морали. Им было положено начало секуляризации политической мысли, ее освобождению от теологии. В своем взгляде на соотношение церкви и государства он резко расходился со средневековыми представлениями и ставил религию на службу государству, а не государство на службу религии.

Макиавелли стал на исторически перспективную точку  зрения в важнейшем для Европы XVI—XVIII вв. вопросе — о соотношении  религиозной и государственной  власти — и обосновал определяющую роль светской власти. Политика имеет  свои закономерности, которые должны изучаться и осмысливаться, а  не выводиться из теологических постулатов, из Священного Писания. Макиавелли не выявляет природу экономической  власти. Но есть анализ человека “политики”, включающего в себя то, что позднее  было названо Вебером понятием социальной роли и ролевой функции, которые так или иначе соотносятся с понятием личности новоевропейского типа и культуры, индивида, принадлежащего самому себе.

В традиционалистском обществе, как отмечают исследователи, нет “ролей”, которые не сливались  бы с человеком в целом. Макиавелли, сконструировав абсолютно нетрадиционалистского индивида, таким образом провозгласил смену принципов: принцип традиционализма уступал место принципу личности. Признавалась не только сила “Фортуны” (судьбы), обстоятельств, которые заставляют человека считаться с силой необходимости, но и сила “доблести” (“вирту”) —человеческой энергии, умения, таланта. “Вирту” — активное и ведущее начало в жизни человека и общества.

Макиавелли вводит один из ключевых терминов политической науки — государство. Государство  означает политическое состояние общества. Необходимость тех или иных форм правления Макиавелли выводит из задач, стоящих на политической повестке дня. Для объединения государ­ства лучшей формой правления выступает монархия, но после объединения страны лучшей формой является республика

Деятельность государства  — это такая сфера проявления интересов, чувств, настроений людей, групп, правительств, в которой действуют  свои правила поведения, морали, отличающиеся от отношений между частными лицами.

Государство создается  и сохраняется не только с помощью  насилия, но и хитрости, коварства, обмана. “Надо знать, — пишет мыслитель, — что с врагом можно бороться двумя способами: во-первых, законами, во-вторых, силой. Первый способ присущ человеку, второй — зверю; но так  как первое часто недостаточно, то приходится прибегать и ко второму. Отсюда следует, что государь должен усвоить то, что заключено в  природе и человека и зверя... Из всех зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе. Лев боится капканов, а лиса — волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков”

Макиавелли удалось  выявить ряд общих закономерностей  политической жизни, поэтому многие положения не утратили своего исторического  значения и в наши дни. Его работа “Государь” является настольной книгой политических деятелей разных стран, что  говорит о прозорливости автора и глубине его идей.