Cоциально-политические взгляды Аристотеля

 
 

                                          План 
 

     1.   Введение. Краткая биография Аристотеля. 

     2. Сущность государства в философии Аристотеля. Назначение государства. 

     3.   Формы государственного правления как проблема государственной власти. 

     4. Правильные формы правления. 

     5.  Неправильные формы правления. 

     6. Проект идеального государства 

     7.  Заключение 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение  

     Аристотель - знаменитый древнегреческий философ (384 г. до Р.-Х. - 322 г.) сочинения которого затрагивают все области бытия и познания, в том числе и нравственность, политику, право, мысль которого оказала сильнейшее влияние на все дальнейшее развитие научных и философских идей.

     Сын врача и естествоиспытателя Никомаха, он происходил из г. Стагирры в Халкиде, в течение ряда лет являлся учеником Платона в Афинах, затем воспитателем царя Александра Македонского, потом главой Афинской философской школы перипатетиков. Аристотель оставил после себя не менее 400 сочинений, по большей части до нас не дошедших - по логике, физике, анатомии, психологии, философии, этике, политике.

     Политическое  учение Аристотеля изложено им главным  образом в двух его работах: в  «Политике» и в «Этике». 

     Сущность  государства в  философии Аристотеля. Назначение государства. 

     Значительная  часть текста «Политики» посвящена рассмотрению проблем государства, а также проекту идеального государства.

     Государство Аристотель понимает как некий «вид общения» - его высшую форму.

     Низшей  формой человеческого общения согласно Аристотелю является семья, экономически представляющая единое домохозяйство.

     Семейные  отношения мыслятся Аристотелем  так же, как отношения господства, как привилегия отца по отношению  к детям, которых он, однако, обязан воспитывать, и как авторитет  мужа по отношению к жене, которая  все же рассматривается, как свободная личность.

     Совокупность  семей образует селение, а затем следует наивысшая ступень современной ему древнегреческой общественной организации - государство-город (полис).

     При этом он подчеркивает, что «государство не есть ни топографическое общение, ни охранительный союз против несправедливостей, ни общение ради хозяйственного обмена. Все это необходимо должно быть, чтобы создалось государство, но пока есть только это, государство еще не возникает.

     Оно возникает только тогда, когда создается «общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни».

     Государство предстает в его сочинении  как естественный и необходимый  способ существования людей –  «общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования».

     Но  для такого общения необходимы досуг, внешние блага, такие как богатство и власть, а также определенные личные качества – здоровье, справедливость, мужество и т.д. В государство, в качестве равноправных граждан, входят только свободные люди.

     К нему не принадлежат, согласно учению Аристотеля, рабы.

     Институт  рабства привлекает внимание Аристотеля. Сама пристальность этого внимания показывает, что в эту эпоху отношения рабовладения становятся большим вопросом общественной мысли. Уже некоторые софисты, как было указано выше, не только высказали сомнение в правомерности отношений рабовладения, но прямо утверждали, что по природе все люди рождаются равно свободными. Аристотель – решительный противник этого взгляда и сторонник рабовладельческой системы.

     Аристотель  различает в политическом устройстве три части: законодательную, административную и судебную.

     При этом главное в государстве - это  гражданин. Государство состоит именно из граждан. Отмечая, что каждое политическое устройство имеет свое понятие о гражданине, сам Аристотель определяет гражданина как того, кто участвует в суде и в управлении, несет военную службу и служит богам.

     Важно то, что государство Аристотель ставит «впереди» семьи и индивида. Это значит, что совершенство гражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит: кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство. 
 
 
 
 
 

     Формы государственного правления как проблема государственной власти. 
 

     Классифицируя виды политического устройства, философ  делит их по количественному, качественному и имущественному признакам.  

     Государства различаются:

     1) прежде всего тем, в чьих руках власть - у одного лица, у меньшинства или у большинства. Таков количественный критерий.

     2) Однако, и одно лицо, и меньшинство, и большинство могут править "правильно" и "неправильно". Таков качественный критерий.

     3) Кроме того, меньшинство и большинство может быть богатым и бедным. Но так как обычно бедные в большинстве, а богатые в меньшинстве, то деление по имущественному признаку совпадает с количественным делением.

      
            Критерием для определения правильных форм государственного строя Аристотель признает способность формы правления служить делу общественной пользы. Если правители руководствуются общественной пользой, то, согласно Аристотелю, такие формы государственного устроения, независимо от того, правит ли один, или немногие, или большинство, – формы правильные, а те формы, при которых правящие имеют в виду личные интересы – или одного лица, или немногих, или большинства, – являются неправильными.

     Поэтому получается всего шесть форм политических устройств:

     три правильных - монархия, аристократия и полития;

     три неправильных - тирания, олигархия и демократия. 
 

       
 
 
 
 
 

     Правильные формы правления. 

     

• Монархия (или царская власть) – это правление одного
• Аристократия – правление немногих, но более одного
• Полития – правление большинства.

 

     Монархия  – это тот вид единодержавия, который имеет целью общую пользу. Аристократия – правление немногих, при котором правящие – «лучшие» – также имеют в виду высшее благо государства и входящих в него элементов. Наконец, полития – правление, когда в интересах общей пользы правит большинство. Но высшая степень добродетели для большинства может проявляться в народной массе в отношении к военной доблести. Поэтому в политии высшей верховной властью пользуются лица, имеющие право владеет оружием.

     Согласно  Аристотелю, монархия – первоначальная и самая божественная из всех форм государственного строя. Если она не звук пустой, а существует реально, то она может основываться только на высоком превосходстве монарха.

     С большой симпатией  Аристотель относится и к политии. Именно в политии достижим тот строй, при котором власть находится в руках «среднего элемента». 

     Учение о государственной власти Аристотель строит на понятии «среднего элемента».

     «В  каждом государстве, – считает Аристотель, – мы встречаем три части граждан; очень зажиточные, крайне неимущие и третьи, стоящие в середине между теми и другими».  

     Термин  «средний» означает в устах Аристотеля средний размер имущественного состояния по отношению к богатейшей и беднейшей частям рабовладельцев.

     Аристотель  находит, что государство, состоящее из «средних» людей, где средний элемент представлен в большем количестве, где он «пользуется большим значением сравнительно с обоими крайними элементами», будет иметь наилучший государственный строй, а составляющие его граждане будут в наибольшей безопасности. Они не стремятся к чужому добру, как бедняки, а другие люди не посягают на то, что этим «средним» принадлежит.

     Именно  среднее состояние, и только оно  одно, может благоприятствовать цели государства, каковое есть общение  родов и селений ради достижения совершенно самодостаточного существования, состоящего в счастливой и прекрасной жизни и деятельности. Ни самые богатые, ни самые бедные не способны вести государство к этой цели.

     Люди, принадлежащие обоим этим полюсам, не способны повиноваться доводам разума: трудно следовать за этими доводами человеку сверхпрекрасному, сверхсильному, сверхзнатному, сверхбогатому, или, наоборот, человеку сверхбедному, сверхслабому, сверхнизкому по своему политическому положению.

       Люди первой категории чаще  всего становятся наглецами и крупными мерзавцами; люди второй категории – подлецами и мелкими мерзавцами. Люди сверхбогатые не способны и не желают подчиняться; люди слишком бедные живут униженно, не способны властвовать, а подчиняться умеют только той власти, которая проявляется у господ над рабами. В результате вместо государства из свободных людей получается государство, состоящее из господ и рабов, или государство, где одни полны зависти, другие – презрения.  

     Кроме того, как считает Аристотель, человек должен научиться повиновению, прежде чем он научится повелевать и властвовать. Проявлять государственную власть правитель должен научиться, пройдя сам школу подчинения; нельзя хорошо начальствовать, не научившись повиноваться.

     Именно  в политии это двойное умение повелевать и повиноваться достигается  всего лучше.

     Однако  идеальный государственный строй, описываемый в "Политике", в  целом близок к аристократии. Согласно Аристотелю, полноправные граждане ведут в таком полисе образ жизни, способствующий развитию добродетели и, следовательно, обеспечивающий государству счастливую жизнь. 

       
 
 
 
 

     Неправильные формы правления. 

     Но  все правильные формы государственного устройства могут при известных условиях отклоняться и вырождаться в неправильные.

     Таких – неправильных – форм существует три:

• тирания
• олигархия
• демократия

 

     При этом тирания – в сущности та же монархическая власть, но имеющая  в виду интересы одного лишь правителя; олигархия отстаивает и соблюдает интересы зажиточных «классов», а демократия – интересы неимущих «классов» Одинаковой чертой всех форм Аристотель считает то, что ни одна из них не имеет в виду общей пользы.  

     Тирания – это наихудшая из форм государственного строя и всего дальше отстоит от его сущности. Тирания – безответственная власть монарха, не направленная на защиту интересов подданных; она всегда возникает против их желания; никто из свободных людей не согласится добровольно подчиняться такого рода власти. Тираны – враги всех нравственно-благородных людей, опасных для их господства: люди нравственно-благородные, поскольку они не претендуют на деспотическую власть и в силу этого пользуются доверием, как в своей среде, так и среди других, не станут заниматься доносами ни на своих, ни на чужих. Тиран стремится вселить малодушное настроение в своих подданных, поселить среди них взаимное недоверие и лишить их политической энергии. 

     Олигархия – вырожденная форма аристократии. Это своекорыстное господство меньшинства, состоящего из богатых.