Борьба за социальные права

Самосохранение  – это также главный естественный закон для Локка. Разум учит людей, что они не должны наносить ущерба друг другу, ибо они все равны. Естественный закон обязателен для  каждого, каждый обязан сохранять себя и, как говорит Локк, не оставлять  самовольно свой пост. В тех случаях, когда собственной жизни не угрожает опасность, он должен сохранять остальную  часть человечества и не может, не должен лишать жизни другого человека иначе, чем творя правосудие. Таким  образом, каждый в естественном состоянии  обладает властью проводить главный  закон природы в жизнь и  тем самым обуздывать нарушителей  и охранять невинных. Закон природы  требует мира и сохранения всего  человечества. И если бы каждый не обладал  властью его исполнять, то он оказался бы бесполезным. Значит, в естественном состоянии один человек может  приобретать какую-то власть над  другим, но не полную и не деспотическую. Даже преступником нельзя распоряжаться  под влиянием вспышки страсти, но только для возмездия. Степень распоряжения жизнью преступника диктуется спокойным  рассудком и совестью, а именно настолько, чтобы это служило  воздаянием и острасткой. Только эти  два повода, воздаяние и острастка, служат основанием для того, что  один человек законно причинял другому  зло, то есть то, что мы называем наказанием.

Таким образом, в естественном состоянии для  Локка нет "войны всех против всех", но есть некоторые неудобства. Они  проявляют себя тогда, когда люди оказываются судьями в своих делах, здесь “себялюбие” делает людей пристрастными к себе, другим, друзьям, с другой стороны, страсть или мстительность могут увести от истины.

Поэтому из естественного состояния необходимо выйти, но если Гоббс причиной выхода из естественного состояния называл взаимное опасение людей, то для Локка основанием для выхода является долг взаимной любви, который возникает из нашего разума. Локк описывает свободу как следование своему желанию во всех случаях, когда это не запрещает закон, а также как состояние независимости от непостоянной, неопределенной, неизвестной самовластной воле другого человека.

Локк  говорит, что свобода настолько  тесно связана с человеком, что  он не может расстаться с ней, не поплатившись за это своей безопасностью  и жизнью. Но лишить себя жизни человек  не может, значит, он не может и дать другому власть над собой, то есть отказаться от свободы. Мы сами не обладаем властью над своей жизнью, значит, мы не может передать кому-то другому по соглашению то, чем не обладаем сами.

 

С разной степенью отчетливости эти элементы присутствуют в концепциях Монтескье и Руссо. Чем более радикальной становилась идея равного права на самосохранение, на индивидуальное определение способа жизни (при условии ненарушения равных прав других людей), на свободное (и обусловленное взаимными договорными обязательствами) вхождение в соглашение с другими индивидами как членами общества и на равное политическое участие в общественной жизни, тем более естественное право выступало в качестве негативного критерия наличной ситуации и наполнялось революционным содержанием в духе формул классических буржуазных революций.

 

 

 

 

 

Борьба за социальные права

 

Либеральные права, постепенно получившие государственное признание в Америке и Европе с конца XVIII в., отвечали в первую очередь интересам буржуазного класса, прямо заинтересованного в отмене феодальных привилегий и сословных ограничений, в устранении государственных запретов на производственную и торгово-предпринимательскую деятельность, в обуздании государства и его подчинении своему контролю с помощью силы денег.

 

Как писал один из видных теоретиков либерализма Бенжамин Констан, «деньги есть самое опасное оружие деспотизма, вместе с тем и самая крепкая узда для него <...> В наши дни частные граждане сильнее политических властей: богатство есть сила вездесущая, более соотносимая со всеми интересами и оттого гораздо более реальная, вызывающая большее послушание. Власти угрожают, богатство вознаграждает; от властей можно ускользнуть, обманув их; чтобы добиться милости богатства, ему нужно служить» .

 

Политический либерализм, подчинив права человека силе денег, показал тем самым свою ограниченность. Примерно до 20-х гг. XX в. в большинстве буржуазно-демократических стран низшие слои общества и женщины не имели избирательных прав. Затруднено было практическое использование провозглашенных в конституциях прав неимущими, так как это требовало необходимых знаний, времени и материальных затрат. Вне государственного внимания оставались экономические и социальные условия свободы личности.

 

Сама постановка проблемы прав человека в классическом либерализме носит узкий, ограниченный характер. Права охватывают лишь одну сферу взаимоотношений индивидов и государства — их взаимодействие как физических лиц, обладающих собственностью. Права человека обеспечивают гражданам личную безопасность, ограждают их частную (экономическую, семейную, религиозную и иную) жизнь от нежелательного вмешательства со стороны других людей и государства, а также позволяют собственникам контролировать власть посредством избрания ее представителей. При этом вне поля зрения государства остается сфера экономических, культурных и других отношений между людьми и соответствующие виды власти: экономическая, духовно-информационная и др., которые отдаются на откуп собственникам.

 

Либеральное решение проблемы прав человека хотя и оградило граждан от государственного произвола, однако не защитило их от эксплуатации и деспотизма собственников, не привело к социальному освобождению всех членов общества. Развязав руки буржуазии и создав благоприятные условия для промышленной революции и утверждения капитализма, оно в то же время увеличило социальное неравенство и обострило классовые конфликты. Оказалось, что отсутствие всяких ограничений в использовании гражданских прав делает их привилегией меньшинства. Это породило массовый протест рабочего класса и других низших слоев общества, требовавших принятия законов, создающих социальные условия свободы и уважения человеческого достоинства неимущих граждан и ограничивающих власть собственников.

Впервые требования дополнить либеральные права правами социальными были обоснованы и выдвинуты в первой половине XIX в. чартистским движением рабочих Англии. В своей программе, разработанной в 1839 г ., чартисты выступили за эволюционный путь к социализму, не отрицающий либеральные права, в том числе частную собственность, но требующий справедливой, полной оплаты труда и равноправного участия рабочих в управлении государством.

 

Социальные права и социальная демократия, защищающие личность в производственной сфере и обеспечивающие достойные условия ее существования, являются одним из важнейших лозунгов социалистического движения. Многие из этих прав (право на труд, отдых, образование и др.) впервые были конституционно закреплены в СССР и других странах марксистского социализма, хотя здесь их провозглашение сопровождалось нарушением традиционных либеральных прав. Это привело в конечном счете к нарастанию в обществе различных социальных привилегий, уравниловке в оплате труда, снижению его эффективности, массовому распространению психологии социального иждивенчества, низкому уровню благосостояния большинства граждан.

 

В странах Запада социальные права граждан получили юридическое признание главным образом после второй мировой войны. В 1948 г . важнейшие из них — право на труд, отдых, социальное обеспечение, образование, достойный уровень жизни и др. — были включены во Всеобщую декларацию прав человека, принятую Генеральной Ассамблеей ООН. Это дало толчок для закрепления социальных прав в конституциях или законах целого ряда государств. Во второй половине XX в. в индустриально развитых странах создались благоприятные материальные возможности для их реализации. За последние тридцать лет стоимость валового продукта, созданного человечеством; выросла с 1,7 триллиона долларов до примерно 15 триллионов. Это приблизительно соответствует всему богатству, произведенному на Земле за последние две тысячи лет, и позволяет удовлетворять важнейшие материальные потребности всех граждан.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

 

История человеческого познания мира политики, государства и права  – важнейший источник и существенная часть современного научного знания о политических и правовых явлениях и вместе с тем необходимая  предпосылка его дальнейшего  развития. Уже в свете взаимосвязей исторического и логического очевидно, что также и в политико-правовой сфере без истории нет теории. Сегодня, когда повсеместно усиливается внимание к проблемам социального и политического предвидения и прогнозирования, становится все яснее, что без истории невозможны также научная прогностика, футурология в области современных юридических, политологических и других социальных наук.

Представители различных  теоретических и идейно-политических направлений черпают из политических и правовых учений прошлого суждения и аргументы для обоснования  отстаиваемых ими позиций, критики своих противников и т.д. История политико-правовых идей широко используется в многочисленных современных интерпретациях проблем прав и свобод человека, правового государства и т.д. К авторитету и идеям древних и новых классиков политической и правовой мысли (от Платона, Аристотеля, Цицерона до Гоббса, Руссо, Канта, Гегеля, Фихте, Маркса, Ницше, Вебера и др.) апеллируют многие современные концепции социального, политического и правового развития.

Исторически первой формой осмысления и утверждения  индивидуального достоинства и  автономии личности по отношению  к власти явились идеи естественного права, возникшие в первом тысячелетии до н.э.

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

1. Книга о правах человека: - Москва, КомпасГид, 2010 г.- 32 с.
2. Либеральная Россия: Джесси Рассел - Москва, Книга по, 2013 г.- 108 с.
3. Обеспечение прав человека в современном мире: А. М. Тхакахов - Санкт-Петербург, Нестор-История, 2010 г.- 196 с.
4. Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию. Учебник. – М.: Аспект – Пресс, 2011.-450 c.
5. Политология: Учеб. для бакалавров / Зеленков М.Ю. –П: «Дашков и К», 2012. – 340 с.
6. Гаджиев К.С. Политология: Учебник для высш. учеб. заведений. – М.: Логос, 2011.-450 c.
7. Коротец И.Д. Политология: Экспресс-справочник для студентов вузов/ И.Д. Коротец. -Ростов н/ Д.; М.: Март, 2011.-450 c.
8. Пушкарева Г.В. Политология: Краткий курс лекций. – М.: Юрайт-Издат, 2010.-450 c.