Проблема внедрения религиозного воспитания (исламского) в систему современного образования

религиоведения  в РФ

   Обсуждая  проблему подготовки кадров, в России мы видим иную картину. В одной  школе, и даже в одном классе могут  обучаться и мусульмане и христиане, и другие люди вероисповедания. Предстоит  проблема, а кто займется обучением  этих детей? Не означает ли это что  вскоре времени, в коридорах школ сможем увидеть и имама, и священника. Или же этим займутся учителя истории? В конечном счете, нужны будут  и высоко- квалифицированные учителя, глубоко знающие и передерживающиеся  той или иной вере [12].

   Важно также не забыть, что каждая религия  считает себя правильнее, чем остальные  и приемлет только абсолютную истину. Поэтому в обучении религиозного воспитания, если даже она будет  присутствовать в школах, должна быть введена учителями кто бы смог внедрить детям, такие качества  любовь к ближнему, толерантность, и  уважение к  чужому мнению. Конечно, для того, чтобы в России ввести нечто подобное, нужно как следует продумать не только форму таких уроков религии, но и требования к потенциальным педагогам. Любое нововведение, особенно такое глубинное, как религиозное обучение и воспитание нации должно быть продумано до мелочей. [18]

   Доктор  исторических наук, профессор Государственного университета аэрокосмического приборостроения, Тамара Смирнова выразила непонимание, почему в России, в многоконфессиональной стране на уровне школ нужно актуализировать религиозный фактор, когда хотят создать единую российскую нацию. Тамара Смирнова считает, что в этих условиях актуализировать религиозный фактор - серьезная ошибка. Однако, по мнению Тамары Смирновой, духовно-нравственное воспитание не может сводиться к религиозному воспитанию, тем более силами одной конфессии [35].

2.4. Сотрудничество религии и науки – путь спасения человечества

     На  рубеже тысячелетий, несмотря на научно-технический прогресс, человечество подошло к глобальной катастрофе. Особенно беспокоит общественность экологический и нравственный кризис.

После «коллапса Советского Союза» Запад  предлагает себя в качестве обязательной модели для всего остального мира, «американский образ жизни» считается вершиной цивилизации. И в России западное общество так же провозглашают чуть ли не идеалом. Причина такого «обожествления» Запада - технологическое развитие, которое сделало жизнь западного человека роскошной и комфортной. Но возникает самый важный вопрос: «Сделали ли человека счастливым научные достижения?»[13]

     Недавно вышла книга вице-президента США  Альберта Гора «Земля на чаше весов», в  которой он говорит о том, что  Америка окончательно скатилась  к обществу потребления, где моральные устои, а тем более вера являются третьестепенными, отодвинутыми от людей, где вопросы наживы и бесчинства выдвинуты на первый план. Он считает, что общество потребления ведет страну в тупик.

     Великие ученые всегда напоминали нам о том, что наука не может сама по себе служить спасителем человечества. Среди них Алексис Кэррэл, лауреат Нобелевской премии и автор книги «Человек - это неизвестное существо». Известный американский психолог, доктор Генри Линк, пишет: «У науки нет лекарств от сложных жизненных проблем. Наука не является источником счастья, поскольку большие достижения в области науки означают лишь более сложную жизнь. Если сегодняшние науки не будут объединены и помещены в рамку ясных жизненных фактов, они неизбежно приведут к упадку умов и всеобщему коллапсу. Но лишь вера может выполнить эту важную задачу» [27,c.44].

Немецкий  поэт так описал проблему новых поколений, выросших в условиях современной цивилизации: «Наше поколение пусто изнутри. Нам действительно недостает религии, комфорта и спокойствия»[27,c.46]. Как после этого можно говорить о том, что западный образ жизни идеален, что люди с «пустотой» внутри могут стать спасителями человечества!

     В течение XX века, века атеизма современные  технологии были использованы как на пользу людям, так и во вред им. Первая и вторая мировые войны, атомная бомбардировка мирного населения в Хиросиме и Нагасаки, и многие другие бедствия ясно демонстрируют, какие величайшие разрушения может принести человечеству безбожная наука и ложные идеологии. Технокультурная глобализация, которую мы все наблюдаем, фактически действует как безрелигиозное, идеологическое продолжение капитализма. [27, с. 53].

     Успехи  науки в области физики, молекулярной биологии во второй половине XX века представляют новую угрозу для человечества. Большую опасность представляют собой генная инженерия, клонирование, создание искусственного интеллекта, международные информационные системы и так далее.

     В настоящее время человечество начало осознавать, что оно обладает способностью уничтожить само себя. Единственное, что  может спасти людей от злоупотреблений  научно-техническим прогрессом, это  чувство ответственности каждого  перед Всевышнем. На планету наступает научно-технический прогресс. Люди должны понять свою ответственность перед Всевышним и перед своими потомками. И воспитать будущее поколение в духе ответственности и любви, чтобы человечество осталось на нашей планете, а достижения науки и техники использовать во благо человека, чтобы он служил на пути, указанным Аллахом. 
 

Вывод к II главе.

     Исламские педагоги озабочены тем, что образовательная  система представляет на сегодняшний  день большое количество неразрешенных  вопросов. Вот почему ученые постоянно  обращают внимание мусульманской уммы, что современное положение образования представляет корень всех ее проблем. Также исламских педагогов волнует, что  как следствие влияния Запада, программы в мусульманских странах все еще подразделяются на изучение естественных, социальных, прикладных, гуманитарных и религиозных наук, но они лишены общих, обязательных для изучения предметов, связывающих эти отрасли воедино. Разные области научной деятельности отделены друг от друга "каменной стеной". Без внутреннего голоса разума человек имеет все возможности стать высокомерным и неблагодарным своему Создателю, что ведет к нарушению природных законов, и, в конце концов, к разрушению личности и окружающей среды. Такая позиция в корне противоречит положению человека, как венца творения на Земле.

     Однако, любое религиозное воспитание в общеобразовательных школах недопустимо, даже в виде факультативов. Парадоксально, но здесь позиция мусульман совпадает с мнением атеистов. Считаем, что необходимо прививать детям толерантность, уважение религии к друг другу, а школы оставить светскими. Ведь если мы хотим иметь светское государство, то светским оно и должно оставаться. 
 
 
 
 
 

Заключение.

     Принимая  во внимание выше сказанное можно  заключить, что религия на протяжении тысяч лет служила основой  любой известной истории цивилизации, определяла нормы отношений принадлежащих  к каждой из них огромных масс людей. Теперь за основу  религии берутся  нравственные  устои. Нравственность -  особая форма общественного сознания и вид общественных отношений; один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличие от простого обычая или традиции нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости. В отличие от права исполнение требований нравственности санкционируется лишь формами духовного воздействия [3]. В настоящее время мы наблюдаем упадок нравственности как во всём мире в целом, так и в России в частности. Необходимы новые стимулы и методы воспитания [2, c.57]. Однако, не стоит «изобретать велосипед». Нашему обществу необходимо религиозное воспитание, как метод поддержания общества в гармоничном состоянии. Воспитание, в том числе религиозное должно начинаться с молодых лет. Дети являются радостью человека в его жизни, они делают её приятной и благодаря их благодати выделяется удел, проявляется милосердие и умножается награда. Основы воспитания закладываются в семье, ведь только родители хорошо знают об особенностях психологии своих детей и умеют должным образом подойти к ним и проникнуть в их чистые и невинные души, используя в деле их формирования и ориентации наилучшие методы [8,c.56]. Люди, воспитанные на истинных ценностях Ислама, разными методами добиваются любви детей, стараются сблизиться с ними с учётом их возраста и развития, шутят с ними, поддерживают в хорошем и осуждают в плохом. Исламское воспитание приводит к обретению юными душами наилучших человеческих достоинств, прививает такие высокие нравственные качества, как любовь к другим людям, привычка оказывать поддержку слабым и поддерживать связи с родственниками, уважение к старшим, проявления милосердия к младшим, ощущение радости от совершения благих дел. «Праведность – от Аллаха, а воспитанность – от родителей» [2].  

      Главное в религиозном преподавании и  воспитании — это приобщение ребенка с самого рождения к Вере. Обучение его столпам Ислама. Принцип шариата – комплекс предписаний и норм, установленных Всевышним Аллахом для людей, уверовавших в Него и регулирующих их поведение, как на уровне отдельного человека, так и на уровне общества. Однако школе это не под силу в силу её светского характера, как одного из институтов государства. Религиозное воспитание должно осуществляться в первую очередь в семье. Далее оно должно плавно перетечь в мечети, храмы, синагоги и т. д. Поэтому введение такого предмета как ОПК в общеобразовательные государственные школы считается недопустимым. Ведь в школах учатся дети различных конфессий. И выделение одной из них может привести к непредсказуемым последствиям. Поэтому наиболее оптимальным выходом может считаться введение в школах предмета «религиоведения», где будут преподаваться основы всех  конфессий. Заслуживает внимания опыт зарубежных стран. Например, Австрия. Сразу же возникает вопрос: а кто будет преподавать  данную дисциплину? Нужна система подготовки специальных кадров, которые смогут внедрить детям любовь к ближнему, толерантность и уважение к чужому мнению. На планету наступает научно-технический прогресс. Люди должны понять свою ответственность перед Всевышним и перед своими потомками. И воспитать будущее поколение в духе ответственности и любви, чтобы человечество осталось на нашей планете, а достижения науки и техники использовать во благо человека, чтобы он служил на пути, указанным Аллахом.

Список  использованной литературы

1. Абдалла, Н.М. Мусульманин со своим Господом, с самим собой, со своими родителями, со своей женой и со своими детьми. Казань: «Дом печати», 2001. -110с.
2. Абдалла, Н.М. Сборники Хадисов. /  Н.М. Абдалла, Э. Кулиев. - М.: «Иман», 2000.-1416с.
3. Аверинцев С.С. Большая Энциклопедия Кирилла и Мефодия.

     / М.Л. Гаспаров,  В.И. Ритус, Б.Н. Флоря, М.Н. Соколов,

     В.И.Григорьев, В.Г. Сурдин, Ю.В. Гапонов, В.М. Ковальзон. –

     М.: «New  Media Generation», 2008.- DVD-9/DVD-DL

4. Багашев, А. Духовное – нравственное воспитание молодежи. //Воспитание школьников, 2008. -№9. - С. 10-12.
5. Бердников, Г.П. Толстой Л.Н.  и современность: сборник статей и материалов. М.: «Наука», 1981. – 280с.
6. Валеев, А. Нравственное воспитание детей в условиях педагогики свободы. //Воспитание школьников, 2007.-№6. - С. 57-58.
7. Габидуллина, Р. Воспитание детей любовью, знанием и   примером//Золотой Родник, 2007. -№6.- С. 36-39
8. Ефимов, А. Некоторые особенности семейного воспитания. //Магариф, 2007. -№6. - С. 56-57.
9. Замалеев, А.Ф. Лекции по истории русской философии.

      М.: «Просвещение», 1995. – 489 с.

10. Зиннуров А. Воспитание молодежи - дело государственное.//Магариф, 2007.-№7.- С. 49-50
11. Искаков, Б.И. Гибель от реформ.//Свет, 2001.-№8.- С. 34-37
12. Ислаев, Ф. Светские образовательные учреждения и религия. //Магариф, 2007. -№3. - С. 63-64.
13. Кардави, Ю. Осчастливил ли Запад человечество. //Саф Ислам,  2005. -№2.- С. 12
14. Кахтани. С. У. Уделение внимания детям в исламе. М.:  «Российский Фонд Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», 1981.-105c.
15. Коджаспирова, Г.Н. Педагогический словарь для студентов высш. тх. и средних пед. учебных заведений. / Г.Н. Коджаспирова,

     А.Ю. Коджаспиров. - М.: «Академия».- 2000.- 176с.

16. Муратов, М.С. Психотерапия в намазе. Казань: «Иман», 2004.

    - С.  43-64

17. Накиб, А. Концепция обучения в Исламе. Коала Лумпур: «ISTAS», 1990. -290 с.
18. Наследие.ru. Религиозное воспитание в школе на примере Австрии.
19. Пушкин, О.Н. Как возродить нравственность? //Воспитание школьников, 2008. -№6.- С. 66-68.
20. Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов,

        Н.Ю. Шведова.- М.: «Азъ», 1992. -925 с.

21. Ризаэддин, Ф. Балаларга угет-нэсыйхэт. Казань: «Дом печати», 2001. -192 с.
22. Сафин, Р. Воспитание, основанное на гуманизме. // Магариф, 2007.-№5.- С. 84
23. Св. Коран. Смысловой перевод / А. Саади, Э. Кулиев. - М.: «Бадр», 2008.- 1152с.
24. Сюзанн, Х. Что должен знать каждый об Исламе и мусульманах. Украина: «Ансар Фаундейшн», 2000. - 200с.
25. Хасанова, Ч. Тэрбия – ин жаваплы олкэ. //Магариф, 2001. -№10. - С.91-92
26. Харисов, Л.А. Ислам: воспитание и образование. О воспитательном потенциале ислама// Педагогика, 2001. - №8. – С. 56-61.
27. Харисова, Г. Х. Мы выбираем Ислам. Секреты здоровья и тайны исцеления болезней века. Казань: «Идел-Пресс», 2008.- 337 с.
28. Хузина, А.Б. Воспитание младших школьников на традициях    народной педагогики. /  А.Б. Хузина,  Ф.Б. Салимова,

        Н,А Аксанова, Г,И, Закирова, Р,И,  Хузина, З.И.САлимова. -

        Казань: ТГГПУ, 2007.- С. 15-29.

29. Хузиахметов, А.Н. Теория и методика воспитания. // Магариф, 2006.-№5.-16-17 стр.
30. Хузиахметов, А.Н. Уроки воспитания. Казань: «Дом  печати», 1998.-421с.
31. Хузиахметов, А.Н. Младший школьник, его развитие и воспитание. /А.Н. Хузиахметов, Л.Ю.Сироткин. – Казань: «Дом печати», 1998.-212с.
32. Шамма Ф. Исламское воспитание детей. М.: «Московский центр Карнеги», 2002г. - 190 с.
33. Яхудин, Д. Отпор преступности //Магариф, 2001. -№7. - С. 76
34. http:// www.islamua.net/islam_ua/todae/rightcild/shtml
35. http://www.zaks.ru/new/archive/list/1-0