Долг и достоинство

     Первое  понимание – понимание достоинства  как добродетельности – просто нераздельно  сливает «достоинство» и «достойность». О ком – либо говорят: «Это достойный человек», имея в виду, что данная личность обладает нравственными достоинствами, то есть добродетелями, ценимыми в обществе. Достойный человек – это человек, соответствующий нравственному образцу: добрый, честный, стойкий, справедливый и т. д. Достойный человек и ведет себя неизменно достойно – не унижает себя и не унижает других. Он соблюдает «человеческое достоинство» каждого в любом другом индивиде видит именно человека, а не просто вора, нищего или врага. Достойный человек поступает гуманно и справедливо, даже если никто этого не видит, он не идет на подлость, клевету, интриги, потому что не желает делать зла и предать человеческое в самом себе. Он испытывает глубокую ответственность перед собственной личностью.[4,стр.317]Злословие, клевета и другие формы оскорбления человека, неприязнь по отношению к другим людям другой национальности, высокомерие и жульничество – все это примеры потери собственного человеческого достоинства через унижение другого. Мириться с этими явлениями и безразлично относиться к тем или иным нравственным уродствам – значит не уважать ни свое, ни чужое человеческое достоинство.[3,стр.217]Уважение есть чувство, генетически связанное с разумом. Оно является единственным в своем роде и отличается от всех других чувств, которые могут быть сведены к склонностям или страху. Через чувство уважения человек утверждает достоинство – и свое достоинство, и достоинство того человека, уважение которому он высказывает.[2,стр.149]

     Второй  аспект понимания достоинства – это акцентировка в первую очередь тех самых качеств «надприродности» и духовно- психологической свободы, о которых говорит философия.[4,стр.317]

     Например, человек, который обладает чувством собственного достоинства, никогда  не попросит о куске хлеба, он лучше перетерпит все физические страдания, чем станет игрушкой в чужих руках. Или человек, которого не любят не станет молить о любви того человека, который к нему не испытывает никаких чувств, он лучше перетерпит собственную страсть. Хотя достоинство также можно и потерять. Конечно, гораздо лучше, когда наше достоинство не проходит страшних испытаний и не подвергается ущемлению, но к сожалению, от ударов сыдьбы никто не огражден, потому каждый должен бать готов сам позаботиться об автономности своей личности и о собственном достоинстве.

     Практически в любых обстоятельствах человек  может сохранить свое достоинство  – внутреннюю самостоятельность, собственную  точку зрения, оценки, суждения. Он остается способен относиться определенным образом к своему положению, к своим страданиям и лишениям, не сливаясь с ними. Если он добровольно не соглашается быть безвольной вещью в чужих руках или игрушкой внешних сил, то он хотя бы внутренне может «играть свою роль», «быть себе на уме», существовать в пространстве своего собственного, никому не доступного сознания – и этим сохранять свое достоинство – продолжать воспринимать себя как личность и как ценность. Это возможно и в условиях концлагеря, и перед расстрелом, и при тяжелой мучительной болезни. Это, конечно, очень трудно, но это возможно. [4, стр.323]

     Один  из путей сохранения человеческого  достоинства- это стремление сохранить  хотя бы некоторые доли своей самостоятельности. То, кто постоянно надеется на других перестает быть личностью. Даже больной до какой то степени обслуживает себя и имеет круг собственных духовных интересов, выводящих его из под диктата среды. Пока «Я» целостность и относительно независимо – достоинство сохранено.

     Другой  путь – отказ от ориентиров и  ценностей того общества, которое «выплевывает» своих членов либо подавляет их. того, кто страстно желает в полной мере черпать социальные блага, но не в состоянии их получить, очень страдает. Он обижен, разгневан, подавлен, чувствует себя несчастным, исходит бессильной яростью и уже этим лишает себя достоинства. Он сам себе приписывает низкую цену или отсутствие цены, потому что страстно хочет благ и признания от внешнего мира, который его «не признает». Сам фактически отказ выступает как унижение и уничтожение гордости. Но если индивид говорит себе, как это делают монахи и аскеты: «Мне и не надо этих ваших благ, я знаю другой мир - духовный», - он перестал страдать и устанавливает утраченное самоуважением. Он больше не «соискатель», не претендент, которому отказано, он идет своим путем, пусть странным с точки зрения обывателя, но душа его при этом спокойна, а его достоинство с ним. Наверное, это путь немногих, но он позволяет личности обрести себя, когда разрушены чисто светские основы самоуважения.[4,стр322]

     Представления о достоинстве менялось в ходе времен.

     В античную эпоху, сопровождавшуюся образованием государств, зарождается понятие  гражданского достоинства, которое, однако, также не связывается с индивидуальной самобытностью человека. Ценность человека определяется исключительно его принадлежностью к государству. Вне Рима, Афин или Спарты личность теряла свое значение. Раб не считался человеком и потому не имел ни человеческого, ни гражданского достоинства.[3,стр.210]

       Эпоха Возрождения, стремящаяся преодолеть церковные и сословные ограничения человека, делает тему достоинства центральной в гуманистической мысли того времени. Могущество человека, его сила, свобода, способность к творчеству воспеваются в творчествах философов, поэтов, драматургов. Человек- гигант, человек- титан, человек- соработник Бога- так видят мыслители Возрождения образ человека, они связывают человеческое достоинство с универсальностью наших способностей, с тем, что каждая личность – микрокосмос, в котором находится отражение и выражении макрокосм – универсум. Люди больше не должны чувствовать себя униженными и грешными, они могут гордится своими науками и искусствами, завоеваниями и открытиями, они должны утверждать свое достоинство и не только в аспектических подвигах и духовном служении, но и в плотских радостях, в полноценном переживании жизни. Правда, достоинство человека оборачивается его недостатками – неумеренными и необузданными страстями, оголтелой жестокостью, фантастической жадностью, кровожадной ненавистью. Но недостатки не роняют его достоинства – достоинства смелого, творческого и активного существа. [3,стр.327]

     Рассмотренное Достоинство дает нам возможность  использовать знания об этом моральной  ценности в решении конкретных жизненных  вопросов. Одним из них является вопрос о женском и мужском  достоинстве. Ведь многие наши житейские беды, в конечном счете, протекают от того, что мы иногда забываем: кроме разделения человеческих особей на мужчин и женщин по принципу биологическому и физическому есть еще и социальный, нравственный, наконец этический принцип определения человека. И по этим принципам, выработанный веками, понятие «мужчина» предполагает обязательное следование естественному кодексу мужского достоинства, который определяется не только поведением мужчины в среде товарищей и друзей, но и его отношение к женщине.[3,стр221] 
 

План 

1. Специфика морали, как обобщение понятия долга.
2. Понятие долга в разные времена.
3. Выполнение долга.
4. Долг человека перед самим собой.
5. Анализ долга.
6. Представления понятия долга у Канта и Шиллера.
7. Понятие достоинства.
8. Аспекты понимания достоинства.
9. Сохранение собственного достоинства.
10. Представление о достоинстве в разные времена.
11. Женское и мужское достоинство.

Список  литературы

1. А.А. Гейсунов  и Е.Л.Дубко, «Этика», Москва, 2003г.
2. А.А. Гейсунов и Р.Г.Апресян, «Этика», Москва, 2004г.
3. Т.В.Мишаткина и Я.С.Яскевич, «Этика», Минск, 2002г.
4. Е.В.Золотухина-Аболина, «Современная этика», Москва, 2005г.
5. А.И.Некрасов, «Этика», Харьков, 2003г.