Учение Будды

Учение Будды

Будда никогда не систематизировал и не записывал свое учение. Это  сделали его ученики примерно через 400 лет после смерти Учителя, которая произошла в 543 году до н. э. В наиболее чистой форме буддийское учение содержится в Палийском каноне, получившем название «Типитака», или «Три корзины», которым он обязан, возможно, тому, что поучения по мере их написания и в соответствии с тематикой помещались в три различные корзины.«Типитака» разделяется на:

1) «Сутта-питаку» («Книгу поучений»), 
2) «Виная-питаку» («Книгу нравственных предписаний»), 
3) «Абхидхамма-питаку» («Книгу психологии и философии»).

В свою очередь каждая из этих частей разделяется на другие части. Книга, которая нас интересует, «Дхаммапада», является частью «Сутта-питаки» и состоит из 423 сутр, разбитых на 26 вагг (маленьких глав).

Составление подобных моральных  предписаний было любимым делом  монахов в сезон дождей. Не имея возможности действовать во внешнем  мире, они устремляли взор в свое собственное бытие, чтобы посвятить  себя построению возвышенной морали.

Что можем мы извлечь из этих древних  учений, записанных на пальмовых листьях, столько раз искалеченных, столько  раз искаженных, столько раз переведенных? Ответ очень прост: мы можем извлечь  ту суть, которая осталась неизменной несмотря на происшедшие внешние  перемены, так же как и мы по сути остаемся самими собой несмотря на то, что наше тело меняется.

Великие Учителя сумели зажечь факел, чтобы осветить трудный Путь совершенствования, по которому должен идти человек. Давайте же успокоим наш  ум и глазами Души попробуем увидеть  Огонь, который светит любому, кто  избирает этот Путь.

Вспомним, что Будда, Великий  Пробужденный, Просветленный, заслуживший  вечный покой и славу Нирваны, отказался от своей награды, чтобы  и дальше поддерживать в светильнике  Огонь, который направляет человечество.

Согласно легенде, подобное самоотречение глубоко потрясло саму Природу, не способную перенести  величие этого поступка. Попробуем  же хоть на мгновение стать хотя бы эхом этого подвига и позволить  истине проникнуть в нашу душу, подобно  тому как дождь питает иссушенную землю.  

И так поколение за поколением это сокровище палийской литературы позволяет детям Азии, а также все большему и большему числу людей Запада внимать словам Будды, словам, несущим мир, внутреннюю радость и вдохновляющим следовать по долгому Пути, ведущему к Освобождению. 
 

Восьмеричный  путь. Правила буддизма

Это правильные взгляды, правильное мышление, правильные слова, правильный образ жизни, правильные стремления, правильная память и правильное сосредоточение.

Правильные взгляды — это значит познание четырех истин, вера в истину причинности и правильный взгляд на вещи. 
 
Правильное мышление — это значит не поддаваться желаниям, не жаждать, не гневаться и не причинять вреда другим. 
 
Правильные слова — значит не лгать, не болтать, не сквернословить и не лицемерить. 
 
Правильные дела — значит не умерщвлять живых существ, не воровать и не прелюбодействовать. 
 
Правильный образ жизни — это значит избегать постыдного для человека образа жизни. 
 
Правильные стремления — это значит постоянно, не ленясь, прикладывать усилия к достижению правильных целей. 
 
Правильная память — это значит обдуманность в действиях. 
 
Правильное сосредоточение — это значит внутреннее созерцание с целью установления перед собой правильных целей и просветления разума. 
 
Таким образом, восьмеричный путь включает три основные составляющие: шила — культура поведения (правильные мысль, слово, действие), самадхи — культура медитации (правильные осознание и сосредоточение) и праджня — культура мудрости (правильные взгляды).

 
СЕМЬ ПОЖЕРТВОВАНИЙ 
 
На свете есть семь пожертвований, которые может сделать и бедный человек, не имеющий никакого состояния. 
 
Во-первых, физическое жертвование. Это служение своим трудом, высшая форма которого — самопожертвование. 
 
Во-вторых, духовное жертвование. Это чуткое и внимательное отношение к окружающим людям и вещам. 
 
В-третьих, жертвование глазами. Это добрый и кроткий взгляд, умиротворяющий окружающих. 
 
В-четвертых, жертвование мягким лицом. Это постоянная теплая улыбка на губах. 
 
В-пятых, жертвование словами. Это слова участия и внимания. 
 
В-шестых, жертвование местом. Это значит уступать свое место другим. 
 
В-седьмых, жертвование своим домом. В своем доме давать приют на ночь другим. 
 
Все эти пожертвования может делать всякий человек в своей повседневной жизни.

Буддизм. Легенда о  Будде. Учение Будды

Буддизм

Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Христианство моложе его на пять, а ислам - на целых двенадцать столетий. Основное число его последователей живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (Бирма), Таиланде, Лаосе.

В нашей стране буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в  последние годы буддийские общины возникли в Москве, С-Петербурге и во всех крупных городах России. С конца XIX - начала XX в. последователи буддизма появились в странах Европы и  в США: на сегодняшний день там  представлены практически все сколько-нибудь значительные направления и школы, существующие на Востоке.

Общую численность  буддистов в мире определить трудно: такого рода переписи не проводились  нигде, да они и противоречат этическим  и правовым нормам многих стран. Однако весьма приблизительно можно сказать, что в мире сегодня насчитывается  около 400 млн мирян, исповедующих буддизм, и около 1 млн монахов и монахинь.

Две с половиной  тысячи лет назад у Будды были уникальные возможности учить: он жил  во времена расцвета цивилизации  северной Индии и был окружен  очень одаренными учениками. Это  дало ему возможность на протяжении 45 лет показывать существам пути к полному раскрытию ума, что  проявилось в многообразии данных им средств. Кангъюр - собрание собственных слов Будды, записанных после его смерти, - это 108 томов, содержащих 84 тысячи полезных наставлений. Появившиеся позднее комментарии учеников составляют еще 254 тома, каждый толщиной не менее двух сантиметров, они называются Тенгьюр. Именно из богатства методов и следует понимать последние слова Будды, которые он сказал в возрасте 80 лет, перед тем как покинуть тело: "Я могу умереть счастливо: я не оставил ни одного поучения в закрытой ладони. Все, что вам полезно, я уже дал".

Как следует из этого высказывания, он дал то, что  можно непосредственно применять  в жизни. На вопросы, почему и чему он учит, Будда неизменно отвечал: "Я учу потому, что вы и все  существа стремитесь быть счастливыми  и хотите избегать боли. Я учу  тому, каким все является, - вещам, как они есть". И хотя впоследствии эти поучения стали основой целого ряда школ, эти школы объединяет то, что все они, каждая на своем  уровне понимания жизни и учения Будды, нацелены на всестороннее развитие человека - осмысленное использование тела, речи и ума.

Поскольку буддийское учение многогранно и основывается на опыте, а не на вере, недостаточно ограничиться описанием его содержания. Его особенности становятся видны  только в сравнении с другими  мировоззрениями. В то же время приближаться к учению Будды стоит освободившись от слишком жестких представлений, так как полноту его мудрости невозможно описать как "то, а не это"

Легенда о Будде

Середина I тыс. до н.э. ознаменовалась возникновением новой религии - буддизм, получивший широкое распространение в Индии и за ее пределами и оказавший огромное влияние на идеологию, культуру и образ жизни многих народов Азии.

Спросите буддиста о том, как возникла религия, которой  он следует, и вы получите ответ, что  более двух с половиной тысяч  лет назад ее возвестил людям  Шакьямуни ("отшельник из племени шакьев"). В любой посвященной буддизму книге вы найдете основанный на религиозной традиции рассказ о жизни странствующего проповедника Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскр. Buddha), что означает "просветленный высшим знанием", "осененный истиной". Религиозная буддийская литература сообщает, что после бесконечного множества перерождений, накапливая в каждом из них добродетели, Будда явился на землю, для того чтобы выполнить спасательную миссию - указать живым существам избавление от страданий. Он избрал для своего воплощения образ царевича Сиддхартхи из знатного рода Готама. Род этот входил в племя шакьев, живших за 500-600 лет до н.э. в долине Ганга, в среднем его течении.

Как и боги других религий, Будда не мог появиться  на земле, подобно обычным людям. Мать Сиддхартхи - жена правителя шакьев Майя (Махамайя, т.е. "Великая Майя")- увидела во сне, что к ней в бок вошел белый слон. Через положенное время она родила младенца, покинувшего ее тело также необычным путем - через подмышку. Немедленно изданный им клич услышали все боги Вселенной и возрадовались приходу того, кому удастся пресечь страдания бытия. Мудрец Асита предрек новорожденному свершение великого религиозного подвига. Младенца назвали Сиддхартхой, что значит "выполнивший свое назначение".

Мальчик рос в  окружении красивых вещей, и его  никогда не выпускали за пределы  дворца. Царь, отец Сиддхартхи, стремился держать своего сына в неведении относительно жизненных невзгод, но тот, в конце концов, узнал о существовании болезней, старости, смерти. Сиддхартхе прискучила уединенная жизнь во дворце, и царевич захотел узнать мир за его стенами. Однажды Сиддхартха велел своему вознице вывести его за ограду дворца. Полученные впечатления полностью переменили его. Надежды царя были разбиты в результате четырех знамений, о которых повествует беддийская традиция. Царевич задумался над тем, что же делает человека несчастным, а его жизнь такой тяжелой. И вот в возрасте 29 лет Сиддхартха покинул родной дом, отказался от возможности стать правителем, расстался с женой и сыном, чтобы попытаться найти ответ на мучившие его вопросы. Семь лет он был отшельником, надеясь посредством изучения священных текстов, беседуя с мудрецами, истязания плоти найти путь, ведущий к избавлению, но только отказавшись от аскетических самоистязаний, в результате глубоких размышлений он достиг желаемого: ему открылась истина, и он нашел путь к конечному "спасению" Это случилось на берегу речки Наиранджаны, в местечке Урувилва, в теперешнем Бодх-Гае (штат Бихар) сидя под священным деревом бодхи, Сиддхартха познал " четыре благородных истины".

Учение Будды

Возниконовение учения

Первые пять человек, обращенные Буддой в новую веру, стали его учениками и образовали ядро буддийской общины. Будда проповедовал религиозные учения, получившие название " учение Будды" ("буддхадаршана", "буддхатама") или просто "дхарма" (в смысле "праведный закон"). Верующих называли "бауддхами" - приверженец Будды, а иногда и просто "шакьями". Умер Будда на восьмидесятом году жизни, оставив множество учеников и последователей.

Основу раннебуддистского мировоззрения оставляют так называемые " четыре благородных истины ", в открытии которых и состояло " просветление" Будды Гаутамы и которые он возвестил уже в своей первой бенаресской проповеди. Эти четыре истины: учение о страдании (истина о страдании), о причинах страдания (истина о причине страдания), о прекращении страдания (истина о прекращении страдания) и о пути к прекращению страдания (истина о пути, ведущем к прекращению страдания)

Вся жизнь согласно учению Будды, это страдание. " Рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание; соединение с немилым есть страдание, недостижение желаемого есть страдание..." Причина страдания - привязанность к жизни, жажда бытия. Эта жажда " ведет от возрождения к возрождению". Прекращение страдания заключается в " устранении этой жажды через полное уничтожение желания". Человек должен подавить в себе всякое стремление к существованию, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы то ни было.

Как же можно достичь  этого уничтожения желания? Этому  учит последняя из "четырех возвышенных  истин." Она говорит о "восьмеричном пути", ведущем к прекращению  страданий: это "праведная вера, праведная  решимость, праведные слова, праведные  дела, праведный образ жизни, праведные  стремления, праведные мысли, праведное  созерцание." Следуя этим "восьмеричным путем" человек достигает, в конце  концов совершенства; он становится архатом-святым и погружается в нирвану. Нирвана -последнее, идеальное состояние, к которому, по буддийскому учению, должен стремиться мудрец.

Но что же такое  нирвана? Хотя это понятие занимает, пожалуй, центральное место во всей буддийской философии, оно не получило в ней точного определения, и  в буддийской литературе встречаются  разные его понимания. По мнению одних, нирвана-это постное уничтожение  бытия. По мнению других нирвана-это  прекращение только доступного познанию бытия и переход в некое  иное, непознаваемое бытие. Как бы то ни было, нирвана означает прекращение  той цепи перерождений, которая, согласно традиционным индийским воззрениям, усвоенным и буддистами, составляет удел всего живущего.

Это вечная цепь перерождений называется у буддистов сансара. Она неотвратимо влечет всякое живое  существо от одного перерождения к  другому через сплошной ряд страданий. Смерть не избавляет человека от страданий  бытия, ибо за ней следует новое  рождение. Вырваться из этого дурного  мучительного круга сансары может  только тот, кто через долгий ряд  перерождений достигнет состояния  архата-святого отшельника, познавшего истину. Перерождаясь, живое существо может принимать не только человеческую, но и любую другую форму: оно может возродиться животным, растением, злым духом, божеством. Но высшей формой перерождения является рождение именно человеком, так как только из этого состояния возможен переход в идеальное состояние нирваны. Единственным средством достигнуть состояния архата, а через него нирвану, ранний буддизм считал собственные усилия человека, следование "восьмеричному пути". Никто и ничто не может спасти человека, избавить его от мучительной сансары и привести к нирване, если он не добьется этого сам.