Тагарская культура

2. Индивидуальность религии и мифологии тагарской культуры
1. Культовые предметы, погребальные сооружения и обряд погребения позволяют охарактеризовать религиозно-мировоззренческие представления людей тагарской культуры и культы. Курганы – это могильники или усыпальницы (к концу тагарской культуры их размеры стали большими)  разных форм, разных способов погребения, для мужчин, женщин, детей и для разных слоев населения с разным инвентарем и без инвентаря (Киселев, 1951, с.221-234, 260-269), (Мартынов, 1979, с.15-35). В захоронениях много предметов из бронзы: оружие (ножи, кинжалы и т.д.), украшения и т.п. а к концу тагарской эпохи в курганах появляются глиняные сосуды новых форм (с поддоном) и кувшины с ручками.

2. На основании данных об устройстве погребальных сооружений, обряде погребения и хронологии погребальных комплексов можно выделить несколько видов религиозно-мировоззренческого представления людей тагарской культуры:
1. Культ предков. В основе погребального обряда лежит принцип коллективности, перенесенный из реальной жизни людей. Само устройство «дома мертвых» действительно соответствует жилому помещению. Важной деталью являлась ориентировка погребальной камеры, ее четыре угла всегда строго ориентированы по направлению четырех сторон света, что отражало представление о четырехугольной вселенной, возможно, были и другие представления, прежде всего о загробном мире, об обители духов. В потусторонний «мир» умершего или умерших сопровождали определенные предметы: бытовые, хозяйственные и культовые (различные украшения). Обязательно клали глиняный сосуд с пищей или заменявшие его черепки и куски мяса быка или барана (передняя четверть туши). К концу тагарской эпохи изменяется и усложняется в целом культово-обрядовая сторона погребений, теперь значительную роль в акте погребения играет огонь – погребальные камеры сжигают вместе с их содержимым. Существенно усложнились погребальные обряды, связанные с церемонией сжигания трупа, сложными процедурами бальзамирования и изготовления скульптурных портретов некоторых умерших. А сооружение кургана было заключительным актом погребального культа. После чего устраивались поминки.
2. Культ солнца и священного огня. Этот культ характеризует наличие определенных культовых предметов: «зеркала», змеевидно-изогнутые предметы, штандарты и бронзовые фигурки «летящих» оленей. «Зеркало», вероятно, было символом света, солнца и плодородия.  Используется  такой атрибут солярной символики как круг, который нес в себе определенные черты:
1. Круг как общепринятый символ солнца;
2. Смысловая связь с животным (бык, конь, олень), ладьей или колесницей;
3. Смысловая связь с человеком или антропоморфным существом;
4. Связь с идеей возрождения (или перевоплощения).

Также в  религиозных обрядах у тагарцев использовалось изображение солнца на бубнах, в орнаменте, медные знаки-подвески. Культ солнца в эпоху тагарской  культуры был тесно связан с почитанием божественной силы священного огня, о чем свидетельствуют, во-первых, следы сожжения трупов в могилах, во-вторых, специальные предметы – штандарты. Эти штандарты могли относиться как к отдельным покойникам, так и быть принадлежностью погребальной камеры в целом. Обычно их считали знаками общественной власти или знаками особо отличившихся воинов. Штандарты были своего рода алтарями и служили для разжигания священного огня. Они были оформлены фигурами «звериного» стиля, и чаще всего стоящими баранами. С течением времени культ огня занимает все большее место в погребальном обряде тагарской культуры.

3. Культ священного животного. О существовании этого культа свидетельствуют остатки костей быка и барана в склепах, изображения животных, различные украшения в виде животных из бронзы. В склепы с умершими всегда клали определенные куски мяса: лопатку, переднюю ногу и часть боковины в три ребра. Часто изображался летящий олень с разными рогами, покрытый золотой фольгой, возможно, символизировавший солнечное божество. С крушением тагарской культуры постепенно, на протяжении II – I вв. до н.э. исчезает и образ оленя как символа солнца. Однако основная мифологическая идея остается и развивается, но в образе живого воплощения солнца выступает в большинстве своем конь.
4. Первобытный шаманизм и колдовская магия. Прямых указаний существования шаманства у людей тагарской культуры мало. Интерес в этом отношении представляют так называемые предметы неизвестного назначения в виде волнисто-изогнутых четырехугольных или плоских в сечении пластин с отверстием или петелькой в середине и на концах со стилизованными головами животных. Единого мнения по поводу назначения этих предметов не существует: одни считали их палочками шаманского бубна, другие – предметами конской сбруи, третьи – снаряжениями колесниц или изображениями ярма, кто-то – накладками на луг, иные – навершиями шаманских посохов, а кто-то – украшениями колчана и щитов. Стоит отметить, что все это предметы носили только вотивный характер. Для тагарских предметов характерны плавные изгибы в три и более колена. На некоторых экземплярах, особенно поздних, имеется до девяти изгибов. Очевидно, немаловажную роль играли постоянно повторяющаяся на всех образцах змеевидно-изогнутая форма предмета и подчиненные этой форме стилизованные головы животных на концах пластинок. При этом можно заметить, что у тагарцев эти предметы тоже были связаны с культом огня, солнца и шаманскими действиями.

     Многие материалы  по искусству и верованиям  племен тагарской культуры свидетельствуют  о том, что созданное ими  искусство впитало в себя идеи  и образы предшествующих эпох. Оно включает много местных  элементов в трактовке образов,  мотивах орнамента. Появились  совершенно новые, причем устойчивые, сюжеты искусства, иные художественные традиции, которые никак нельзя объяснить одним только внутренним развитием тагарской культуры (Мартынов, 1979, 117-143).

.

Заключение 

     Изучая материалы  по тагарской культуре, я открыл  для себя много нового и  интересного не только по истории,  но и по искусству, и по  археологии. Оказывается, что племена  тагарской культуры оставили  огромный след  и влияние на  последующие культуры не только  нашего региона, страны, но и за пределами нашей Родины. В свое время они оказывали влияние вплоть до племен скифов Причерноморья. Особенно меня поразило их искусное владение бронзой и украшения из нее. Приятно осознавать, что мы живем на территории, которую когда-то населяли племена, со своей уникальной культурой, искусством, бытом, и долгое время их спросы удовлетворяла бронза. Но закат тагарской культуры был предречен, т.к. на смену «их» бронзе неминуемо шел металл с лучшими характеристиками, в использовании которого высокого мастерства достигли другие племена и более сильные – гунны. Они также принесли свою культуру, свое мировоззрение на мир, свои порядки, и эпоха тагаров ушло в прошлое, хотя какие-то традиции еще жили в среде других культур. Но тагарскую культуру нельзя вычеркнуть из истории, это часть нашей истории, которую мы должны знать и помнить, чтобы не быть детьми, как об этом сказал однажды Цицерон Марк Туллий: «Не знать истории – значит всегда быть ребенком».

Список литературы:

1. Мартынов А. И. Археология. – Москва: «Высшая школа», 2005. – с. 251-254.
2. Мартынов А. И. Лесостепная тагарская культура. – Новосибирск: Наука, 1979. – 208 с.
3. Членова Н. Л. Происхождение и ранняя история племен тагарской культуры. – Москва: 1967. – с. 210-217.
4. Киселев С. В. Древняя история Южной Сибири. – Москва: Изд-во Академии наук СССР, 1951. – с.221-234, 260-269.
5. Археология южной Сибири: идеи, методы открытия. Красноярск: РИО КГПУ им. В. П. Астафьева, 2005. С. 102-104.
6. Интернет.

~ ~