Свадебный обряд: история и современное понимание в культуре (русской)

Задумав женить сына, родители начинали искать ему невесту. Они советовались с родственниками и друзьями, узнавали у кого есть «девки на выданье», ездили наездники по окрестным деревням, посещали собрания молодежи, смотры невест, и конечно, особенно в конце XIX - начале XX вв., узнавали у сына, нет ли у него самого какой-нибудь девушки на примете. Желание сына учитывалось, но не всегда оно было решающим. Для крестьянина главным в браке была экономическая сторона. Мотивы для вступления в брак по важности можно расположить в такой последовательности: необходимость иметь больше рабочих рук в хозяйстве, боязнь нравственного падения молодежи, любовь.

Возраст вступления в брак в большинстве губерний был примерно одинаковым: 18-19 лет для жениха, 16-17 лет для невесты. Иногда невесты бывали старше жениха. Чаще придерживались мнения: «за старым жить – только век должить, за малым жить – только маяться, за ровней жить – тешиться». Засидевшихся девушек (обычно в возрасте 23—25 лет) считали «перестарками», «вековухами» и женихи их избегали, думая, что они с «пороком». Такое же недоверие и презрение вызывали засидевшиеся в холостых молодые люди (бобыли, «перестарки»). Первые браки обычно заключались с соблюдением всех обычаев и обрядов свадебного ритуала. Так же праздновались свадьбы вдовых мужчин с девушками, ранее не состоявшими в браке. Браки же вдовых и холостых мужчин с вдовами не сопровождались свадебными обрядами.

Воля родителей играла важную роль при выборе невесты и жениха. Сироты вступали в брак с согласия большака или большухи в доме. При заключении брака круглых сирот посаженного отца и посаженную мать выбирали из родственников, а если не было родственников, то из чужих. При отсутствии крестного отца или матери, выбирали посаженного отца крестного и посаженную мать крестную. После брака между посаженными родителями и детьми никаких особых отношений не устанавливалось.

Традиционный русский свадебный цикл как бы разделялся на три основных периода: предсвадебный, собственно свадьбу и послесвадебный. Первый период начинался негласным семейным советом – «сходом» в доме жениха. В нем участвовали родители и ближайшие родственники жениха, в отдельных случаях приглашали особо уважаемых односельчан или соседей. Жених, как правило, в сходе участия не принимал.

В монастырских селах и в городах прибегали к помощи профессиональных свах. Сватовство сопровождалось особыми магическими действиями.

Начальный период свадьбы состоял из сватовства, сговора, осмотра хозяйства жениха, смотрин невесты, богомолья, рукобитья и запоя.

Эти основные акты в разных уголках России прихотливо сочетались между собой и выстраивались в определенной последовательности. В соответствии с местной традицией они могли меняться местами или несколько актов объединялись в одном. В конечном итоге все эти действия сводились к получению согласия на брак, выяснению экономических отношений между двумя семьями и так сказать обрядовому и юридическому оформлению переговоров, а многочисленные сидения и взаимные гостевания способствовали знакомству сторон, привыканию невесты и жениха к своему новому положению.

Говоря о русской свадьбе, нельзя не упомянуть о праздничном застолье. Деревенские свадьбы гуляют по 2-3 дня, с размахом, весельем, песнями и драками. Именно особое, праздничное поведение отделяет праздники от будней. Следует отметить наличие в российской традиции связи понятия праздник с обильным употреблением алкогольных напитков. Таким образом, именно состояние опьянения отличало праздники от будней.

3. Обряд венчания

Кульминацией свадьбы является обряд венчания. Венчание у славян в дохристианский период проводилось обычно либо весной, либо осенью на фоне природы. Молодые надевали венки и, держась за руки, обходили дуб или ракиту. С этого момента они считались мужем и женой.

С приходом христианства народное венчание было заменено церковным – церемонией заключения брака по обряду православной церкви. Со времен Петра I. До марта 1917 г. для всех православных жителей Российской империи считался действительным лишь брак, заключенный путем венчания. Венчание всегда проходило в храме. Венчание не может иметь место во время поста, накануне постных дней и некоторых религиозных праздников. Обряд венчания состоит из обручения и собственно венчания. Во время обручения священник спрашивает брачующихся об их добровольном согласии вступить в брак и надевает им освященные кольца. Во время венчания звучат песнопения церковного хора, священник благословляет общую чашу, а затем молодые троекратно вкушают из нее разбавленное водой вино. Священный покров и венцы возлагаются на головы жениха и невесты, священник соединяет их руки и троекратно обводит вокруг аналоя, затем молодые обмениваются обручальными кольцами.

Рассмотрев русскую свадебную обрядность, можно прийти к следующим выводам. Обряд и ритуал бракосочетания является важнейшим событием и ритуалом в жизни человека. В одном из древнейших письменных документов Руси – Повести временных лет, датируемой IX веком нашей эры, содержатся сведения о множестве вариантов свадебных обрядов у разных славянских племен.

В Х веке на Русь пришло христианство. Его ввел князь Владимир, чтобы сплотить раздробленное феодальное государство. Язычество было крайне разнообразным, даже у разных сословий были свои боги-покровители, не говоря уже о разных племенах. Владимир выбрал христианство, и сделал его государственной религией.

Что касается собственно свадебного обряда, то в деревнях вплоть до XVI века христианству не удалось полностью вытеснить язычество. В городах ситуация была не такой резкой, однако языческие суеверия были все еще прочно закреплены в памяти людей. Во второй половине XVI – начале XVII в. народный обряд все еще оставался бытовой нормой. Он по-прежнему содержит множество разнохарактерных и разновременных элементов. Лишь к XVII в. церкви удалось прочно ввести освященную религией форму брака. Под влиянием христианства постепенно стали исчезать и трансформировались старые обычаи и обряды. Так же постепенно складывались нормы брачного права.

Во второй половине XVII в. более резкой стала граница между господствующими классами и народом. Деревенская свадьба отличалась красотой и монументальностью, была сложна по композиции и состояла из множества различных по происхождению, характеру и функции элементов. В обрядах причудливо переплетались действия, связанные с языческими верованиями и христианской религией.

Вплоть до XIX – начала XX в. в свадебном ритуале сохранялись элементы, характерные для сознания человека, воспитанного на анимистических и магических архетипах. Было бы не совсем верно полностью отождествлять содержание древних магических ритуалов и обрядов, бытовавших в XIX – начале XX в., т.к. многие из них постепенно утратили первоначальные смысл, выродившись в суеверия.

Таким образом, русская свадьба имеет богатейшие традиции, идущие из глубины языческого прошлого, и самым причудливым способом переплетенные с православными.

4. Новые обряды современного бракосочетания

Здесь рассмотрим бытование и историю развития одного из современных свадебных обрядов – посещения достопримечательностей.

Данный обряд сводится к тому, что после регистрации брака в загсе жених с невестой в компании гостей отправляются кататься на автомобилях, при этом в определенных, «особых» точках маршрута (обычно это местные достопримечательности) делаются остановки и производятся обрядовые действия. Современному человеку, который не старше среднего возраста, данный обряд кажется привычным и «само собой разумеющимся», однако возник он сравнительно недавно – во второй половине 1960-х гг.

Выделено три основных типа посещаемых объектов.

Тип 1. Достопримечательности, связанные с почитанием предков. Чаще всего к числу объектов этого типа относятся мемориалы в честь погибших в Великой Отечественной войне – Вечные огни, обелиски, братские могилы и так далее. При посещении подобных мемориалов молодожены практически всегда возлагают цветы. К числу объектов, связанных с почитанием предков, мы относим и монументы в честь исторических деятелей, «знаковых» для данной местности. Это либо «отцы-основатели» города, либо связанные с городом прославленные герои, деятели культуры.

Тип 2. Достопримечательности, связанные с территориальной и культурной самоидентификацией. В число таких «идентификационных» мест входят «свадебные достопримечательности» в центре города или же возвышенности, с которых открывается панорама на город. Вообще, молодожены любят забираться на высоту – часто для посещения используются площадки не с видом на город, а просто с далеким обзором окрестностей. Самоидентификация молодоженов в культурно-профессиональном пространстве заметна в случаях посещения ими мест их работы или учебы, а также других объектов, связанных со сферой занятости.

Тип 3. Природные объекты. Местом, куда заезжают праздничные процессии, может быть парк, лес, возвышенность, пляж. Одним из основных мотивов, связанных с посещением природных объектов является мотив отдыха, праздности. Помимо мотива праздности в обычае посещения природных объектов прослеживается мотив плодородия. Так, происходят посещения «особых» мест, традиционно связываемых с плодородием, рождением – водных источников и почитаемых камней. Свадебный отдых на природе в последние годы приобретает всё более организованный характер.

Обрядовые действия. Как уже говорилось, при посещении памятников основным обрядовым действием является возложение цветов.

Как обрядовое действие стоит воспринимать совместное распивание алкогольных напитков. Как правило, при этом используется шампанское – любимый праздничный напиток россиян.

Еще одно повсеместное действие – фотографирование на фоне достопримечательностей. Иногда для той или иной «свадебной достопримечательности» вырабатывается определенный тип фотографии. Получает всё большее распространение повязывание ленточек (с наряда невесты, с капота свадебного автомобиля и так далее) на ветви деревьев. Причем считается, что чем выше жених или его помощник повяжут ленту, тем лучше. Одно толкование данного обряда – что высоко повешенные ленты положительно влияют на состояние новой семьи; другое — предполагает фиксацию молодоженов и их гостей в счастливый момент их жизни.

Обычай вешать в честь свадьбы замки появился в России в 2006 году и очень скоро распространился практически повсеместно. Замочки вешаются не только в дни свадьбы, но и в честь помолвки, дружбы, юбилея; однако в России этот обычай стал преимущественно свадебным. Типовая форма обряда – молодожены совместно вешают замок на ограду моста и выкидывают ключ в воду, выкрикивая при этом пожелания счастливого брака. На замках гравируются или пишутся надписи разной длинны и формы от простейших до развернутых, включая стихотворные тексты.

Значимой составляющей частью обряда катаний является само перемещение свадебного поезда. Для езды часто выбирается центральная улица города. Во время катания свадебные автомобили имеют на дороге привилегированное положение: согласно обычаю, прочие машины уступают им дорогу, они допускают незначительные нарушения правил движения.

Одним из факторов, позволяющим тем или иным обрядам прижиться, является их простота и удобство исполнения. В обрядовых практиках используются доступные всем предметы (шампанское, фотоаппарат, автомобиль); действия молодоженов и их гостей тоже несложны, их можно выполнить самостоятельно или доверить профессиональным организаторам.

В целом ритуальность, связанная со «свадебными достопримечательностями», часто предполагает символическое программирование последующей семейной жизни. При посещении природных объектов происходит программирование будущей беспроблемной семейной жизни, плодовитости, красоты, молодости, здоровья. При посещении центральных достопримечательностей города, исторических памятников, происходит бессознательное «программирование» крепости, богатства, удачливости, «высокостатусности» семьи.

Если спросить женихов и невест, зачем они посещают достопримечательности, в большинстве случаев ответят: «Потому что так делают все». Некоторые приведут и «организационные» доводы – необходимость чем-то занять время между загсом и застольем. Мало кто из молодоженов произнесет высокие слова о почитании предков, верноподданнических чувствах по отношению к своему городу и так далее.

Заключение

С течением времени русская свадьба трансформировалась. Утрачивались некоторые обряды и появлялись новые, которые могли быть интерпретацией более раннего ритуала или вовсе были заимствованы из других религий. В истории русского народа известны периоды, в которых традиционный свадебный обряд был «отброшен», и его заменила государственная регистрация брака. Но по прошествии некоторого времени свадебный обряд вновь «возродился», претерпев существенные изменения. Прежде всего, он был переориентирован на городскую среду, в силу чего изменилась одежда жениха и невесты, вместо традиционного каравая появился свадебный торт, практически «выветрилась» свадебная поэзия, были утрачены многие детали свадебных обрядов. Оставшиеся же практически изменили свой смысл и стали исполнять роль развлечения, увеселения зрителей, а также придавать свадьбе зрелищность и красочность. Из содержания жизни свадьба превратилась в престижную акцию. Но все же до наших дней сохранилась целостная последовательность свадебного обряда. В современных руководствах по проведению свадьбы авторы придерживаются исконно русского свадебного цикла, но при этом может сохраняться лишь название ритуала и его смысл, само же исполнение очень условно В России – это уже не «русская» свадьба, которая была целостным культурным феноменом. Современный свадебный обряд – это целостная система ритуалов, связанных между собой единой целью, и представляющая из себя синтез обрядов разных религий, адаптированных к современной жизни. Современную свадьбу можно назвать межрелигиозной (или безрелигиозной).

Современная свадьба – это синтез различных обрядов разных религий. Очень трудно выделить обряды, не принадлежащие традиционной русской свадьбе. Прежде всего потому, что за прошедшее время ритуалы тесно сплелись между собой и превратились в единое адаптированное к современной жизни свадебное действо. Заимствованный у того или иного народа обряд (как правило, это были наиболее яркие, зрелищные и интересные обряды), интерпретировался в соответствии с менталитетом людей и приобретал совершенно другие очертания, а иногда и смысл.