Сравнительный анализ индуизма и буддизма

В середине ХХ в. в странах Восточной и Юго-Восточной  Азии развернулось национально-освободительное движение. Наряду с другими общественно-политическими теориями, например, марксизмом, буддизм стал идеологической основой этих движений. Так, сочетание буддизма с марксизмом вызвало попытки построения “общества буддийского благоденствия”, предпринятые в Бирме и на Цейлоне.  
В конце ХХ в. буддизм активно проникает в Западную Европу и США. Основная социальная страта, где укореняется буддизм – молодёжь, недовольная традиционным христианством. Она считает буддизм более терпимым к проявлениям другой идеологии, более нравственным, более соответствующим их понятиям о справедливости, более соответствующим современным научным представлениям. Кроме того, молодёжь видит в медитации возможность освобождения сознания от власти тела и достижения необычных духовных переживаний. Таким образом, протестная составляющая против бездуховности и подчинённости чистогану окружающего общества – важная причина распространения буддизма на Западе.

      Трансляторами учения стали как эмигранты из стран Восточной Азии, так и европейцы, пожившие там. В Россию буддизм проник достаточно давно – в начале XVII века и распространился в сопредельных с Китаем регионах, населённых бурятами, калмыками и тувинцами. Посредниками в распространении учения были тибетцы, поэтому буддизм принял форму ламаизма. Организационно он оформился следующим образом: во главе духовенства каждого народа стоял бандидо-хамбо-лама, назначаемый из Тибета. Служителей культа готовили монастыри – дацаны, и в каждой семье первенец должен был стать ламой. Особенностью ламаистских служителей было то, что они не только совершали религиозные обряды, но оказывали существенную помощь населению в лечении болезней. Они прекрасно знали тибетскую медицину и лечение травами. Их услугами пользовались даже русские государи.

      В дореволюционной России буддизм был терпимой религией. Правительство допускало и контролировало деятельность ламаистов, главы монастырей утверждались губернаторами, а бандидо-хамбо-лама должен был проходить утверждение самим императором. Буддийское духовенство стремилось в свою очередь завоевать благосклонность царствующего дома, так, Екатерина II и все её приемники были провозглашены воплощением богини Цаган-Дара-Эхэ.

      После революции в связи с атеистической  пропагандой советского государства, гонениями на религию ламаизм пришёл в упадок. Знания монахов, сильно связанные с суевериями, были потеснены медицинскими открытиями. Многие дацаны были закрыты. Сформированное при бандидо-хамбо-ламе Центральное Духовное управление ограничило его полномочия.

      Вероучение буддизма, по всей видимости, – плод размышления самого Сиддхарты Гаутамы, основывавшегося на глубоком знании основ индуизма. Отсюда понимание роли Гаутамы в религии: он не считается Богом, ни даже посредником между Богом и людьми, ему не отводится роль спасителя, а он лишь показывает путь к спасению. Всё это делает буддизм особенной – атеистической религией .

Основу вероучения составляют “ четыре благородные истины” :

• Человек проходит путем страдания, которое является следствием его прошлой кармы (карма буквально означает “работа” или “действие”, но, кроме этого, указывает на последствие действий в пределах одного существования, которое вливается в следующее и оказывает влияние на его характер, и так далее по всей цепи жизней).
• Причина страдания в страстном желании или привязанности к неправильным вещам, или к правильным вещам неправильным образом. Основная проблема человека в неверной расстановке ценностей, придании вещам или людям значения, которому они не могут соответствовать. Ничто в материальном мире не заслуживает совершенного почтения и в абсолютном смысле не может служить опорой существования.
• Страдания можно прекратить. Гаутама объявил о возможности решения вечной проблемы человечества. Прекращение страданий достигается прерыванием цепи перерождений и достижением нирваны.

Будда описывает  нирвану следующим образом: “Это место, где нет ни земли, ни воды, ни огня, ни воздуха. Это не безграничное пространство, где нет ничего, не граница между различимым и неразличимым, не этот мир и не другой. Нельзя сказать, что она приходит и уходит, или стоит на месте, или затухает или начинается. У неё нет основания, нет продолжения, нет остановки. Это – конец страдания”.

• Четвёртая истина одновременно является “благородным восьмеричным путём” – способом решения этой благородной задачи. Она составляет нравственную основу буддизма.

“Благородный восьмеричный путь” представляет собой:

• праведное знание – признание истинности “четырёх благородных истин”;
• праведное мышление – стремление ума к доброй воле, миролюбию, отказ от чувственных желаний, ненависти и злобы;
• праведная речь – умная, правдивая, немногословная, направленная на примирение;
• праведное действие – всё, что входит в общечеловеческое понятие морального поведения;
• праведное занятие – зарабатывать себе на жизнь, не принося вреда другим;
• праведное усилие – подавление злых и поощрение добрых порывов души;
• праведное внимание – тщательное обдумывание слов, поступков, эмоций, действие не по желанию, а по необходимости;
• праведное самообладание – концентрация внимания, моральных сил на освобождении от всего, что тянет назад;

Восемь пунктов  можно объединить в три тематические группы:

• первые два относятся к мудрости и пониманию;
• следующие три имеют отношение к этике поведения;
• три последних касаются умственной дисциплины.

Путь этот весьма труден, однако и он не обязательно  приводит прямиком в нирвану. Это  лишь начало длительного процесса перерождения и улучшения души. Прямой путь в  нирвану открыт только монахам. Если вы сможете бросить семью, дело, отказаться от общества, уйти в монастырь и выдержать там все испытания, вы попадёте в нирвану. Если нет, то ждите другого воплощения, когда вас не будут связывать семейные и другие обязанности.

Список  использованных источников:

1. Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. — 508 с. ISBN 5-02-018236-2
2. Т. В. Ермакова, Е. П. Островская. Классический буддизм. Серия: Мир Востока. Издательства: Петербургское Востоковедение, Азбука-классика, 2004г.–256с.
3. Иванова, Л. В. (2003), «Индуизм», Издательство. Москва. Год издания. 2003. Страниц. 544