Сравнительный анализ индуизма и буддизма

    Важнейшими  из многочисленных богов индуизма считаются  трое (тримурти) – Брахма, Шива и  Вишну. Обычно отмечают, что эти трое в системе индуизма как бы поделили между собой основные присущие верховному богу функции – созидательную, разрушительную и охранительную. На деле это не вполне так, функции их подчас совпадают. Тем не менее каждый из этой троицы имел свое лицо и  характер. [5, c. 52] 
 

3. Сравнительный анализ индуизма и  буддизма.

    Само  название буддизма появилось  примерно в 1200 г . н.э. в связи со стремлением мусульманских завоевателей провести различие между верой индийского народа и их собственной. Сами индийцы предпочитают говорить о бессмертном учении или законе, пытаясь подчёркнуть внеземное происхождение их верований.

    Индуизм включает в себя широкое разнообразие религиозных верований:

- огромное большинство  индусов тем или иным образом  верят в бога, однако, есть и  неверующие;

- одни индусы  верят в то, что уважение ко  всем живым существам требует  от них соблюдения вегетарианского образа жизни; другие же приносят животных в жертву и с удовольствием поглощают мясо во время ритуальной трапезы на берегу реки;

- индусы могут  одновременно верить в одного  бога и в нескольких, являющихся  воплощением единого божества;

- индивидуум  может быть выражением истины  как в конкретной, так и в  абстрактной форме. 

    В индуизме выделяются главные божества: Брахма – мировая душа, проявляющаяся  как в боге Брахме, так и в  отдельных предметах, из которых  состоит мир; Вишну – бог-созидатель всей Вселенной; Шива – бог-разрушитель Вселенной.

    Важную  роль в индуизме играет учение о  дхарме – совокупности обязанностей каждого сущего - от неодушевлённых предметов до людей и богов. Выполнение своей дхармы гарантировало воплощение в лучшем теле после разрушения предыдущего. Жизнь, по учению индуизма, есть страдание, и лишь слияние с Брахмой избавляет от страдания. Слияние с Брахмой – привилегия брахманов – служителей индуистской религии, а остальные должны добросовестно исполнять свой долг и ждать воплощение в брахмана в одной из следующих жизней. [2,c. 512]

    Миросозерцание  индуизма представлено в виде песен  и сказаний. Одним из самых древних  является Ригведа – “песни знания. Эти песни считаются откровениями Брахмы, полученными в форме словесного откровения вдохновенными мудрецами (риши). В период с 300 г . до н. э. по 300 г . н. э. проходил процесс была записана “Рамаяна” и “Махабхарата”.

    В рамках индуизма возникло несколько  школ, стремившихся найти способы  вечного слияния с Брахмой. Одни предлагали пост (воздержание от пищи), другие – медитацию (размышление о Брахме), третьи – отрицание насилия (отказ от убийства живых существ). Были и такие, которые ставили целью избавление от земной жизни и воплощение на других планетах, где жизнь, по их мнению, была долгой и беззаботной. Способом достижения этого считалось служение богам этих планет, якобы выполнявшим некоторые функции на земле.

В 1 в. до н. э. на острове Цейлон были записаны первые буддийские тексты. С Цейлона буддизм  проник в Китай, к III-IV вв. н.э. в Камбоджу, Бирму, Корею, Индонезию, в VI в. в Японию, в VII в. в Тибет. В самой Индии, как ни странно, буддизм не прижился и под натиском ислама (в VII в. н. э. ) исчез окончательно. В процессе распространения буддизма и формирования его кодекса возникли два основных его варианта – хинаяна и махаяна (санскрит – “малая и большая колесницы”).

    Вероучение  буддизма, по всей видимости, – плод размышления самого Сиддхарты Гаутамы, основывавшегося на глубоком знании основ индуизма. Отсюда понимание  роли Гаутамы в религии: он не считается Богом, ни даже посредником между Богом и людьми, ему не отводится роль спасителя, а он лишь показывает путь к спасению. Всё это делает буддизм особенной – атеистической религией .

    Основу  вероучения составляют “ четыре благородные истины” :

1. Человек проходит путем страдания, которое является следствием его прошлой кармы (карма буквально означает “работа” или “действие”, но, кроме этого, указывает на последствие действий в пределах одного существования, которое вливается в следующее и оказывает влияние на его характер, и так далее по всей цепи жизней).
2. Причина страдания в страстном желании или привязанности к неправильным вещам, или к правильным вещам неправильным образом. Основная проблема человека в неверной расстановке ценностей, придании вещам или людям значения, которому они не могут соответствовать. Ничто в материальном мире не заслуживает совершенного почтения и в абсолютном смысле не может служить опорой существования.
3. Страдания можно прекратить. Гаутама объявил о возможности решения вечной проблемы человечества. Прекращение страданий достигается прерыванием цепи перерождений и достижением нирваны. Будда описывает нирвану следующим образом: “Это место, где нет ни земли, ни воды, ни огня, ни воздуха. Это не безграничное пространство, где нет ничего, не граница между различимым и неразличимым, не этот мир и не другой. Нельзя сказать, что она приходит и уходит, или стоит на месте, или затухает или начинается. У неё нет основания, нет продолжения, нет остановки. Это – конец страдания”.
4. Эта истина одновременно является “благородным восьмеричным путём” – способом решения этой благородной задачи. Она составляет нравственную основу буддизма.

     “Благородный  восьмеричный путь” представляет собой:

- праведное знание  – признание истинности “четырёх благородных истин”;

- праведное мышление  – стремление ума к доброй  воле, миролюбию, отказ от чувственных  желаний, ненависти и злобы; 

- праведная речь  – умная, правдивая, немногословная, направленная на примирение;

- праведное действие – всё, что входит в общечеловеческое понятие морального поведения;

- праведное занятие  – зарабатывать себе на жизнь,  не принося вреда другим;

- праведное усилие  – подавление злых и поощрение  добрых порывов души;

- праведное внимание  – тщательное обдумывание слов, поступков, эмоций, действие не по желанию, а по необходимости;

- праведное самообладание  – концентрация внимания, моральных  сил на освобождении от всего,  что тянет назад; 

    Путь  этот весьма труден, однако и он не обязательно  приводит прямиком в нирвану. Это лишь начало длительного процесса перерождения и улучшения души. Прямой путь в нирвану открыт только монахам. Если вы сможете бросить семью, дело, отказаться от общества, уйти в монастырь и выдержать там все испытания, вы попадёте в нирвану. Если нет, то ждите другого воплощения, когда вас не будут связывать семейные и другие обязанности. [2, c. 515-516] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Древнеиндийская культура оказала большое воздействие  на культуру других стран. Уже с глубокой древности ее традиции переплетались с традициями Востока. Для этой страны характерна живучесть древних традиций и не удивительно, что многие достижения древнеиндийской цивилизации вошли в общекультурный фонд индийцев. Они стали неотъемлемым компонентом и мировой цивилизации, а сама Индия остается одной из самых любимых и загадочных стран в мире, “страной мудрецов”. И весомое место в культуре этой страны занимает буддизм и индуизм.

   Подводя итоги работы, можно сказать, что  все поставленные цели и задачи были решены. Мы рассмотрели два направления в религиях Востока: индуизм и буддизм. Выявили их особенности, основы философии, показали теологический аспект в этих философиях. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4. СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ
1. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов/Под ред. проф. А.Н. Марковой. – 2-е изд., стереотип. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. – 600 с.; илл. цв. – (Серия «Cogito ergo sum»).
2. История мировой культуры. Борзова Е.П. 5-е изд., стер. – Спб.: Издательство «Лань», 2007. – 672 с.: ил. – (Мир культуры, истории и философии).
3. Культурология. Учеб. пособие для вузов/Под ред. проф. А.Н. Марковой. – 3-е изд. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. – 319 с.
4. Антонова К.А. История Индии, М.: ”Мысль”, 1973.- 412 c.
5. Бонгард - Левин Т.М, “Древнеиндийская цивилизация”,- М.: “Просвещение”, 1993. – 212 с.