Современные представления о культуре и культурности

Глава  8.  Культура  и искусство Рима

 

 Особенности  культуры латинской античности.

 Периодизация  римской культуры.

 Гражданское право – доминанта римской культуры.

 Искусство  и литература Рима.

 Философские  школы римлян.

 Гибель  великой империи. Мифы и история.

 Философия  любви в Древнем Риме.

 Становление  христианства.

 Образ  идеала в римской культуре. 

     Этрусский период

      Древнейшей цивилизацией на территории Апеннинского полуострова считается этрусская. В 1 тыс. до н.э. на территории Средней и Северной Италии этруски создали федерацию городов-государств. Каменные стены и здания, четкая планировка улиц – характерные черты их поселений. Археологические раскопки позволяют говорить об очень высоком уровне развития искусства этрусков: замечательны настенные росписи гробниц, саркофаги, оружие, ювелирные украшения, бронзовая скульптура, керамика, особенно вазы. Во время раскопок найдено около 10 тысяч надписей, но язык этрусков не расшифрован до сих пор. Большое влияние на культуру этрусков оказали греки, но этруски, в свою очередь, предопределили многое в архитектуре, скульптуре и религии Рима.

      Царский период

  Начало  римской истории по традиции относят к 753 году до н.э. – времени основания города. Первый период развития римской культуры охватывает VIII-VI вв. до н.э., к концу его Рим сложился как город-государство греческого типа.

  Ранняя  римская религия была анимистической, то есть признавала существование всевозможных духов, ей присущи элементы тотемизма, однако, постепенно римляне перешли к антропоморфизму. Первый храм Рима – храм Юпитера на Капитолийском холме – был построен этрусскими мастерами.

  Период  республики

  Период  ранней республики охватывает VI-III вв. до н.э., когда Риму удается подчинить всю территорию Апеннинского полуострова. Искусство этого времени мало изменилось. Большинство художников, работавших в Риме, были греками, и римские коллекционеры приобретали главным образом произведения греческих мастеров или их копии. С образованием гражданской общины республиканского строя связано развитие ораторского искусства. Выступления сенаторов в сенате, чиновников в комициях (народных собраниях) требовали умения убеждать слушателей. Римская культура поздней республиканской эпохи была еще более эклектична и представляла собой соединение многих начал: этрусского, римского, италийского, греческого. К III в. до н.э. римские боги отождествляются с греческими: Юпитер – с Зевсом, Нептун – с Посейдоном, Плутон – с Аидом, Марс – с Аресом, Юнона – с Герой, Церера – с Деметрой, Венера – с Афродитой и т.д. Появились и чисто италийские божества: Янус – бог входа и выхода, Лары, Гении, Пенаты – домашние боги. Характерно, что римский пантеон никогда не был замкнутым, в его состав принимались иноземные божества, которые должны были усилить мощь Рима.

  Первым  римским поэтом считают грека  Ливия Андроника, переведшего поэмы  Гомера на латынь. Крупнейшими авторами III–II вв. до н.э. считаются Плавт и Теренций, сделавшие вольные интерпретации известных греческих драматических сюжетов. Очень значительна римская поэзия этого времени, среди наиболее известных поэтов следует назвать Лукреция (философская поэма “О природе вещей”) и Катулла (лирика). Наиболее выдающимися мастерами прозы стали Варрон (своеобразная историческая, географическая, религиозная энциклопедия “Древности дел божеских и человеческих”) и Цицерон – известный оратор, юрист, политик.

  В римской архитектуре чувствуется  стремление подчеркнуть силу, мощь, величие, подавляющие человека. Для сооружений эпохи республики характерны монументальность, пышность отделки, украшательство и, одновременно, интерес к утилитарным сторонам жизни, к проблемам эксплуатации построенного. Сейчас возводят не столько храмовые комплексы, подобно грекам, сколько сооружения для практических нужд. Появляются новые типы зданий: базилики, где совершались торговые сделки, проходили судебные заседания; амфитеатры – место проведения гладиаторских боев; цирки – для соревнования колесниц; термы – комплекс банных помещений и т.д. Возникает новый тип монументального сооружения – триумфальная арка; римляне возводили их во всех концах империи – в Италии, Франции, Северной Африке, Азии.

  Период  империи

     Конец I в. до н.э. – II в. нашей эры - время ранней империи (эпоха принципата), расцвета рабовладельческих отношений. Римское государство превращается в огромную империю, включающую Восточное Средиземноморье, Северную Африку, часть Европы. К I-II вв. н.э. относится сооружение наиболее известных римских архитектурных памятников: Колизея – самого большого амфитеатра античности и Пантеона – храма всех богов. Это единственный античный храм, где культ никогда не прерывался: в начальный период христианства его превратили в церковь и поэтому в дальнейшем не допускали разрушения. В науке приоритетные позиции занимают география (трактаты Страбона, Птолемея), ботаника, зоология, минералогия, медицина. Однако славу римской культуре данного времени приносит литература. Это и знаменитый Апулей (роман “Метаморфозы”), сатирики Ювенал, Петроний, Лукиан, великие поэты Вергилий, Гораций, Овидий. Римская знать остается сторонницей стоицизма (философия Сенеки), но достаточно широко известно и эпикурейство.

      В IV–V вв. н.э., во время поздней империи, изменяется сама форма римского государства, в котором основной формой правления становится неограниченная монархия восточного типа, лишенная всяких республиканских примет. Данные изменения, однако, уже не могли выступать залогом целостности империи, в 395г. она распалась на Западную с центром в Риме и Восточную с центром в Константинополе. История культуры позднего античного периода определяется борьбой прежних античных традиций с новыми христианскими принципами мировидения. К середине III в. кажется, что великая древняя культура одержала  верх – христианство запрещается и преследуется по всей Римской империи, но уже в IV в. оно превращается в государственную религию. К концу IV в. начинается разгром языческих храмов, запрещаются Олимпийские игры. Победа христианства стоила человечеству гибели многих памятников античного искусства.

         В IV в. н.э. начинают строить христианские храмы – базилики. Впервые возвела базилику для богослужения мать императора Константина, который в 311 г. узаконил христианскую церковь. Наряду с базиликами в раннехристианское время сооружались другие культовые здания, в которых нашли развитие античные традиции храмовой архитектуры.

        Восточная Римская империя существовала  до 1453г. как Византийская империя,  культура которой стала продолжением греческой, но в христианском варианте. О выдающихся достижениях мыслителей античного периода в области гуманитарных знаний свидетельствуют их многочисленные высказывания о человеческой сущности, о стоящих перед людьми социальных и моральных проблемах.

  Окончание античного периода в истории  человечества связывается с падением Западной Римской империи под  ударами кочевых европейских  племен (варваров). Произошло это в 476 г. н.э.

Темы  контрольных  работ

 

 Проблема  гражданского долга и свободы  в культуре Древнего Рима [1, 2, 4].

 Портрет  выдающегося государственного деятеля  Римской империи [3, 8, 9].

 Периодизация  римской культуры [1, 2, 6].

 Стоицизм, скептицизм, неоплатонизм как направления  римской философии [3, 4, 6].

 Знаменитый  художник (писатель, философ, скульптор) Древнего Рима [3, 6, 9].

 Роль  игр и игрищ в культуре Империи [1, 2, 4, 6].

 Христианство  в культуре Древнего Рима [5, 7, 10].

Контрольные  вопросы  и  задания

 

      1. Какие эпохи можно выделить  в истории Древнего Рима?

      2. В чём состоит самобытность римской религии?

      3. Назовите выдающихся деятелей  римского искусства и расскажите  об их творчестве.

      4. В чём сущность и смысл «римского» неоплатонизма?

      5. Каково значение христианства  для развития культуры Римской  империи?

Литература

 

 Аверинцев С. С. и др. Древние цивилизации. М., 1989.

 Винничук  Л. Люди, нравы и обычаи Древних  Греции и Рима. М., 1988.

 Диоген  Лаэртский. О жизни, учениях  и изречениях знаменитых философов. М., 1986.

 Древние  цивилизации / Под общ. ред. Г. М. Бонгард-Левина. М., 1989.

 Ильин  И. А. Основы христианской культуры  // Ильин И. А. Одинокий художник: статьи, речи, лекции. М., 1993.

 Культура  Древнего Рима: В 2 т. Т. 1–2. М., 1985.

 Ранович  А. Б. Первоисточники по истории  раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990.

 Утченко  С. Л. Политические учения Древнего  Рима. М., 1977.

 Хафнер  Г. Выдающиеся портреты античности: 337 портретов в слове и образе. М., 1984.

 Элиот  М. Р. Христианство и культура. Идея христианского общества // Диспут. 1992. Июль – сентябрь.

Глава  9.  Западная  Европа  периода Средневековья

 

 Средневековье  – кульминация развития общечеловеческой  культуры.

 Исторические  предпосылки формирования нового  типа культуры.

 Христианство  – господствующая религия. Основные  направления христианства.

 Художественное  сознание эпохи. Эстетическая  концепция средних веков.

 Народная  культура Европы.

 Городская  культура средневековой Европы. Значение бюргерства.

 Средневековое  искусство. Романский стиль.

 Готический  стиль в архитектуре. Готика  и культура XX столетия.

 Клерикальная  литература, ее жанры.

 Идеал  рыцарства. Куртуазный роман,  поэзия менестрелей, трубадуров.

 Легенды  и эпос средневековья.

 Данте  – «последний поэт средневековья». 

     Крупный исторический период, именуемый Средними веками, очень противоречиво оценивается в мировой науке. Так, до нашего времени ещё сохранился взгляд на Средние века как период некоего повала в культурном развитии между Античностью и Новым временем. Этот взгляд был сформирован в эпоху Возрождения и получил более полное обоснование в творчестве просветителей. Однако подобную оценку опровергала историко-культурологическая литература романтиков. По сути с немецкого романтизма начинается процесс "реабилитации" средневекового искусства, нашедший своё продолжение в культуре XIX – XX вв.

     Мысль Средневековья никогда не была чахлой, упаднической, ретроградной. Если в ней что-то поражает, то это мощь, разнообразие, мировоззренческое мужество, богатство оттенков. И девиз философии средних веков удивительно современен: "Знать, чтобы верить, верить, чтобы знать". "Темные" века, в отличие от Просвещения, знали множество интеллектуальных течений, гармонизирующих дух и материю, разум и веру, человека и природу. Средневековая философия – кульминационный пункт западного мышления.  Точно так же,  как первые  билли о правах  появились в XIII в., легитимность государственности подтверждалась плюрализмом духа, морализацией всех сторон жизни.

     Величие средневековья третируемого за однообразность, скорее, в безбрежном плюрализме: схоластика не просто знала множество различных течений, но ещё не была столь нетерпимой и беспощадной, как вышедшие из неё Просвещение, утопия, коммунизм. Монахи вели полемику, веря в возможность согласования и сосуществования порой взаимоисключающих направлений. Да, за ереси (религиозное инакомыслие) преследовали, но между правоверными и еретиками ещё не было пропасти, вчерашние еретики имели все возможности бороться за правоверность. Таким образом, "застывшее" средневековье никак не меньше, чем то же Просвещение, было эпохой духовной конкуренции и настоящего взрыва идей.

     Сегодня можно с известной долей вероятности  считать, что культура Раннего и  Классического Средневековья объединяет, по меньшей мере, десять веков, с V по конец XIV вв., то есть с момента активного формирования культуры Возрождения. Период Раннего Средневековья охватывает время с V по XI вв., а Классического – с XII по XIV вв. При всей противоречивости развития данной эпохи можно утверждать, что именно тогда сложились важнейшие черты западноевропейского христианского типа культуры на основе повсеместного распространения христианства. Институт церкви, христианское вероучение занимали в рассмотренное время доминирующие позиции практически во всех сферах культурной жизни средневекового общества. Однако на исходе эпохи Классического Средневековья отчетливо проявилась тенденция к секуляризации прежде всего в духовной сфере на основе распространения гуманистических идей.

     К важнейшим достижениям средневековой  литературы относятся рыцарский роман, повествующий о героических подвигах и любви рыцарского сословия, и рыцарская лирическая поэзия. В Германии её представители –  миннезингеры (певцы высокой любви) – сами исполняли свои произведения. Во Франции поэзия достигла вершины в "куртуазной " (придворной) лирике трубадуров. Они воспевали идеальную любовь, преданное служение даме сердца, ради которой рыцари подвергались опасностям. Значительным явлением в литературе Франции XII – XIII вв. стало творчество вагантов бродячих поэтов (лат. vagantes бродячие). Особенностью их стихов стала постоянная критика католической церкви, духовенства за алчность, лицемерие, невежество. Церковь, в свою очередь, преследовала и осуждала вагантов.