Социодинамика культуры

       Многоукладность — важная определяющая черта как  социально-экономической, так и социокультурной жизни, что означает далеко идущее изменение всей системы духовного производства.

       Таким образом, основное противоречие, указанное  выше, претворяется в тройное противостояние, проявляющееся постоянно, хотя и  в разной степени. В контексте формирования постмодернистского мироощущения в 60-е годы прошедшего столетия группа социологов и футурологов усмотрела в средствах массовой коммуникации решающий механизм расширения человеческой чувственности и превращения земного шара в "глобальную деревню". На этой основе в 1980-1990-е годы вырастет корпус теорий глобализации культуры, в особенности последствий распространения американских образцов "культуры Макдоналдса и Кока-колы" по всему миру. Оценивается этот процесс по-разному: и как безусловный прогресс (американскими исследователями и авторами, связанными с "коммуникативными автострадами" и индустрией культуры), и как неизбежное зло или "культурный империализм", требующий противодействия. Отсюда французская идея исключения культуры из сферы действия рыночных механизмов и свободной международной торговли.

       Большинство представителей франкфуртской школы, К. Энценсбергер и другие видные деятели  современной культуры, "левые" теоретики обличают грубость и непристойность ложного наслаждения популярной продукцией. Эта тенденция жива и поныне. Одним из недавних ее проявлений стали выступления известного французского социолога П. Бурдье: его книга "О телевидении" (1998) и скандально знаменитая речь перед руководителями средств массовой информации Франции.

       В то же время на прошедшем в самом конце минувшего века в Будапеште симпозиуме "Культура накануне третьего тысячелетия" преобладали иные точки зрения: глобализация рассматривалась видными деятелями современной культуры (как Западной, так и Центральной и Восточной Европы), скорее, как стихийное и неизбежное явление, определяющее условия работы художников на рубеже тысячелетий.

       Таким образом, в теориях глобализации культуры продолжают сосуществовать две  тенденции: критическая и апологетическая. Согласно первой, это разрушительная сила, угрожающая стабильности и возможностям развития человека и общества, согласно второй ― она необходимый компонент модернизации, культурная составляющая демократии, правового государства и рыночной экономики. Впрочем, последнее определение относится и к массовой культуре в целом.

       По  существу, популярный и глобальный типы культур - две ипостаси культуры массовой, всегда тяготевшей к максимальному  расширению сферы своего распространения, но реально получившей эту возможность  лишь с появлением планетарной сети массовых коммуникаций - от радио и телевидения до Интернета. В этом смысле глобальная культура существует как миф, практически не достижимый предел, поскольку ни одно явление культуры (в том числе даже самое популярное произведение искусства) не может охватывать все население земного шара. Формулу взаимодействия массовой и глобальной культур на уровне обыденного сознания современного человека выражает популярная народная мудрость: "Всего вина не перепьешь, всех денег не заработаешь, но стремиться к этому нужно".

Использованная  литература.

1. Общественные  науки и современность.

Журнал № 2

«НАУКА»  Москва  2003г. 
 

2. Б.С. Ерасов

Социальная Культурология.

«АСПЕНТ―ПРЕСС»  Москва  1997г.