Слово о полку Игореве

     Весна 1185 года. Огромная, бескрайняя, поросшая буйной травой дикая степь. Бесконечные  отлогие спуски к далеким рекам. Скрытые от глаз кустарники и рощи по оврагам. Со всех сторон опасность: степь принадлежит тем, кто в  ней кочует, кто идет весной с  юга от зимовий на богатые северные пастбища, на села и города русских, чтобы захватить детей, женщин, мужчин, поживиться золотом, мехами, тканями, оружием. Степняки объединены, сплочены, у них быстрые кони, осадные катапульты, чтобы брать города, огромные, передвигающиеся на великих возах самострелы, тетиву которых натягивают пятьдесят человек. Есть даже «греческий конь». Они воюют и в Средней Азии и на Балканах. Именно в этот год они сражаются в Болгарии. Воюя, они движутся всем народом: их дети и жены – в походных войлочных домах на телегах. Это страшный враг, ужас и проклятие Руси – Половцы. Весна 1185 года...

     История великой русской литературы свидетельствует  о ее кровной связи с самыми жизненными интересами русского народа и государства. Начиная с XI столетия, лучшие писатели нашей Родины выступали как страстные патриоты, призывавшие к беззаветному служению родной стране, к героической борьбе за ее честь, славу и независимость. Особенно ярко героические черты литературы прошлого, составляющие ее неумирающую ценность, проявились в величайшем памятнике древности – «Слово о полку Игореве».

     Жемчужина русской поэзии – «Слово о полку  Игореве»  было создано в конце  XII века, точнее, между 1185 и 1188 годами. Исторические испытания, выпавшие на долю нашей Родины, превратили в прах и пепел многие библиотеки и развеяли бесследно следы древних рукописей, в том числе и первую рукопись «Слова». От забвения ее спасло только то, что с рукописи в свое время были сделаны списки. Этот список был случайно обнаружен и приобретен известным любителем русской древности А.И. Мусиным-Пушкиным в конце XVIII века в городе Ярославле у заштатного архимандрита Иоиля, который взял его из упраздненного Спасо-Преображенского монастыря.

     Известие  об открытии гениальной поэмы XII века сразу же привлекло к себе внимание литературных кругов. В 1800 году в печати появился текст самой поэмы, подготовленный Мусиным-Пушкиным совместно с двумя учеными – Малиновским и Бантыш-Каменским.

     К концу XII столетия, когда растущие центробежные тенденции приводят к увеличению феодальных «усобиц», ослабляющих русскую землю, положение изменилось к худшему. Княжеские междоусобицы не только облегчили половцам победы над разрозненными дружинами русский князей, но и давали их возможность принимать участие в княжеских распрях в качестве союзников одних князей против других. Лучшие русские люди хорошо понимали, к чему приводило такое положение, и не раз обращались к князьям со словами: «Если вы поднимаете рать между собою, погани (то есть половцы) станут радоваться и возьмут землю нашу». Когда князьям удавалось объединиться, они наносили поражения половцам, но чаще они действовали разрозненно и несогласованно, на свой страх и риск, что приводило к тяжелым последствием для русской земли. Об одном из таких неудачных походов рассказывает летопись 1185 года. Этот же поход лег в основу гениальной поэмы XII век «Слово о полку Игореве».

     Игорева песнь – первое произведение древнерусской  литературы, получившее вселенскую известность. Сбылось вдохновенное пророчество  великого польского поэта Адама Мицкевича, предсказавшего, что «Слово о полку Игореве» будет всегда чаровать наше воображение: «Уже само по себе, то сходство, которое мы находим между поэтическим памятником давно минувших времен и всеми шедеврами современной славянской поэзии, неизменно свидетельствует о вечной, неувядаемой красоте этой поэмы. Все картины нарисованы с натуры, все герои взяты из жизни, и до тех пор, пока неизменными остаются славянская природа и славянский характер, поэма эта по праву будет считаться национальной и благодаря своей правдивости сохранить даже в известной мере свою актуальность».

     Герои «Слова» - не вымышленные персонажи, а подлинные, действительно жившие люди, ходившие по киевским зеленым  горам, любовавшиеся днепровскими далями, скакавшие по южным степям на лихих конях.

           Автор начинает свою песнь о том, как ему описать «трудный» тяжелый поход Игоря, рассказывать ли ему «по былинам сего времени», или же петь подобно Бояну – «по замышлению Бояна». В нескольких чертах автор «Слова» гениально воспроизводит образ неизвестного поэта. «Вещий Боян, - если ему кому-либо хотел песнь пропеть, - то растекался мыслью по древу, серым волком по земле, сизым орлом под облаком. Помнил Боян и давних времен усобицы! Тогда пускал он десять соколов на стаю лебедей, которую из них догнал – та прежде и песнь запевала... Боян же, браться, не десять соколов на стаю лебедей пускал, но свои вещие персты на живые струны вскладывал, и струны сами славу князьям рокотали!» Личность Бояна в представлении автора «Слова» окружена особым ореолом славы. Он даже назван внуком древнеславянского бога Велеса, бога изобилия и покровителя искусств. Боян называется в «Слове» вещим, то есть проницательным, мудрым. Раскрывая художественные приемы этого певца, автор тем самым доказывает существование определенной поэтической школы в Древней Руси. После этого введения автор сразу переходит к описанию сборов Игоря в поход. Происходит солнечное затмение, но оно не останавливает князя: «Хочу копье приломить, - говорит он, - на дальнем конце поля половецкого с вами, Русичи. Либо голову свою сложим, либо выпьем золотым шеломом из Дону!» Скупыми, но выразительными и меткими словами рисует образ поэт благородного, мужественного героя, готового отдать свою жизнь за родную землю. Не менее ярко показаны княжеские дружинники, о которых с такой любовью и гордостью говорит Всеволод, брат Игоря: «А мои куряне – известные воины!»...

     Первая  битва русских с половцами  завешается победой над «погаными». Но торжество это оказалось недолговременным. Игорь, фатально верящий в свою победную судьбу, едет по чистому полю, ведя дружину. Все окружающее ясно говорит и бьет в глаза, что Игорев полк ждет несчастье. Грозы, звериный свист, клики Дива – все дурные предвестия не могут сдержать Игоря. Он ничего не видит и не слышит, точнее, не хочет этого делать, а между тем поход продолжается и Русская земля остается за холмами. «Рано кровавые зори свет предвещают, черные тучи с моря идут, - хотят прикрыть четыре солнца. Быть грому великому! Идти дождю стрелами с Дона великого!» Сама природа полна зловещих предзнаменований: сини молнии сверкают в черных тучах, мутно текут реки, гудит земля... Начался бой!

     Героизм русских воинов раскрывается в образе смелого Всеволода: «Ярый Тур, Всеволод, стоишь в бою, сыплешь на врагов стрелами, гремишь мечами булатными о шлемы. Поэт восхищается отвагой Всеволода. С ранней зари до вечера, с вечера до рассвета идет жестокая битва, которая близится к своему трагическому концу. Поэт снова переживает ее заключительный эпизод. Поражение Игоря он объясняет отсутствием согласия между русскими князьями. Они стали говорить друг другу: «се мое, а то мое же». Великий патриот, автор «Слова», скорбит о несчастии родной земли: «И застонали тут, браться, - говорит он, - Киев от скорби, а Чернигов от нападений». Тут поэт припоминает недавнюю победу киевского князя Святослава над половцами, когда русские самого хана Кобяка из Лукоморья как вихрь исторгли. Все осуждают самовольный поход Игоря, которые не только потерпел поражение, но и сам превратился в пленника. Печалью и унынием заканчивается первая часть. 

     Вторая  часть «Слова» начинается с описания вещего сна великого киевского князя  Святослава, который по замыслу автора является центральной фигурой, объединяющей всю русскую землю. Бояре объясняют  этот сон, как намек на поражение Игоря. «Тогда великий Святослав изронил золотой слово, со слезами смешано». Он укоряет Игоря и Всеволода за их самонадеянность и легкомыслие. Несмотря на бесспорную храбрость этих князей, они своим поражением нанесли непоправимое зло всей Русской земле и ему, великому князю. Подобно соколу, меняющему весной оперение, Святослав сбрасывает с себя печаль, чтобы не дать «гнезда своею в обиду».

     Далее в «Слове» следует характеристика русский князей, которые должны были бы в первую очередь откликнуться на «золотое» слово Святослава и вступиться «за землю Русскую, за раны Игоревы». Нет отклика от русских князей, нет среди них единомыслия: «Увы! Ныне одни полки стали Рюриковы, а другие – Давыдовы», - заключает скорбными словами поэт вторую часть своей поэмы.

     Третья  часть «Слова» начинается с гениального  «плача Ярославны», жены князя Игоря, замечательной женщины русского средневековья. С городской стены  старого Путивля, где она ожидала  возвращения мужа, слышится на заре ее голос. Это голос живой всепобеждающей любви. Он обращен к стихийным силам природы: ветру, солнцу, Днепру. Она заклинает их помочь ее «ладе», ее милому, вернуться к ней. Думая об участи мужа, Ярославна думает и обо всех русских воинах, ушедших с ним. Ее любовь к Игорю неразрывно связана с любовью к русской земле и ее защитникам.

     И словно откликаясь на ее страстный  призыв, природа приходит на помощь Игорю во время его бегства  из плена. «Дятлы стуком путь к реке кажут, соловьи веселыми песнями  свет возвещают». По глубине чувств, по художественное выразительности «плач Ярославны» почти не имеет себе равных во всей мировой литературе.

     Ярославну нельзя не любить. Стоит представить  старые крепостные стены дубовые  над рекой, как воображение мгновенно  дорисует женскую фигурку, вздымающую руки к небу... Во все века женщины провожали воинов, поэтому лирические сетования Ярославны так понятны и близки к разным эпохам. Каждая женщина в какую-то пору жизни попадает в положение Ярославны или в обстановку, напоминающую горе жены воина, не подающего вестей.

     Сам автор не сомневается, что заклинание Ярославны не могло не воздействовать на стихии, на космических богов, которые  должны были внять просьбе княгини. Ни грозный Святослав, ни все могучие  рыцари не могли  сделать то, что  сотворило простое женское слово, когда она обратилась к тем, кто всесилен.

     Заключительные строки поэмы переходят в торжественный гимн в честь возвращения Игоря: «Солнце светится на небесах. Игорь князь в Русской земле. Девицы поют на Дунае, вьются голоса через море до Киева... Страны рады, грады веселы». Так ликует земля русская, встречая Игоря. Автор «Слова», осуждая Игоря за своевольный поступок, приведший к тяжелым последствиям для русской земли, в тоже время выражает уверенность, что Игорь вернулся для того, чтобы снова взять меч в свои сильные руки, чтобы снова встать на страже родных рубежей против жестоких недругов. Здравицей в честь Игоря, Всеволода, Владимира и их дружины заканчивается бессмертная поэма.

     Гениальный  автор «Слова о полку Игореве» был не только великим поэтом, но и замечательным политическим мыслителем, подлинным патриотом своей родины. Выступая в эпоху, когда феодальная раздробленность Руси превратило прежде могучее единое Киевское государство во множество самостоятельных, но слабых «полугосударств». Призыв к единению русских князей, к прекращению междоусобий, столь страстно прозвучавший в «Слове», прежде всего, выражал интересы простого народа, класса земледельцев-крестьян. Поэтому истинным героем «Слова» является не Игорь и никто другой из князей, а сам русский народ, трудящаяся масса в лице простых пахарей-ратаев.

     Заключение

     Органическая  близость автора к своему народу определила глубокое соответствие между его  поэмой и современным ему народным мироощущением. Автор «Слова» не чувствует себя человеком зависимым, подневольным, выполняющим чей-то заказ. Это не придворный льстец и не угодливый сочинитель славы своему князю. Автор мужественно и прямо обличает крамолу князей – своих современников и их предков. Автор «Слова» чувствует себя власть имущим, как чувствовали себя власть имущими и все последующие русские писатели. Мы узнали в «Слове» замечательный героический дух все последующей русской литературы, высокое сознание своей ответственности, своего писательского призвания, своего общественного долга. Он говорит как равный, он требует, а не молит. Есть что-то пророческое в его обличениях.

     Маркс в письме к Энгельсу, упоминая о  великой поэме, справедливо указал, что «вся песнь носит христианско-героический  характер, хотя языческие элементы выступают еще весьма заметно».

     Остатки языческой мифологии, которые так  заметны в «Слове», не только являлись для автора поэмы простым «художественным  украшением», но и отражали также  уцелевшие еще пережитки в  сознании русского народа, которому автор  так сочувствует. «Не случайно, - пишет академик Б. Греков, - русский народ навсегда запомнил и с особой яркостью в эпосе отметил именно этот период героической своей истории. Былины русского народа пронесли через весь период феодальной раздробленности страны непоколебленной идею единства Русской земли, поэтически выраженную в том, что вокруг «старого» Владимира Киевского, «Красного Солнышка», как называет его народ, собираются богатыри русские для защиты «стольного» города и всей Русской земли от захватчиков. Сочетая в себе героические черты русского народного эпоса и передовые идеи древней русской письменности, «Слово о полку Игореве», естественно, оказывается в одном ряду с величайшими памятниками русского искусства XII века.

     Идейная глубина и художественное совершенство «Слова о полку Игореве» становятся особенно ясными при сопоставлении с современными ему памятниками древнерусского искусства. Все это свидетельствует о том, какой высоты достигло, культурное развитие русского народа и его национальное самосознание впервые столетия исторической жизни древней Руси. «Слово» по своим идейным и  художественным качествам не только не уступает лучшим литературным произведениям всех времен и народов, но и большинство из них, безусловно, превосходит.