Русские народные сказки – как наследственная сокровищница духовного опыта русского народа

1. «Русские народные сказки – как наследственная сокровищница духовного опыта русского народа».
1. Исторические корни. Типажи: баба-яга; кощей бессмертный; избушка на курьих ножках; змееборство и т.д.

 

. Для человека  знающего, тонко и глубоко понимающего, сказки предстают неисчерпаемым источником мудрости, позволяю щей современным  людям  познать  сокровенную глубину жизни Русского народа.

  Вероятно,  и тысячу лет назад никто на Руси не смог бы сказать, с каких пор повелось петь былины, да сказывать сказки. Они достались жившим в ту пору  русичам от предков вместе с обрядами, обычаями. Это были своего рода духовные заповеди, передаваемые из поколения в поколение, те крупицы народной мудрости, которые бережно хранил и чтил русский народ.

Влияние сказаний, былин, мифов обнаруживалось во  многих сферах деятельности человека. Так, зодчий возводил палаты храма, под куполом которого лился сказочный свет из резных окошек,  украшенных слюдяными стёклышками, озаряющими всё вокруг радужными каплями света. Эти палаты, словно волшебные терема, в которых живут сказочные персонажи…

На небе солнце – в тереме солнце;

На небе месяц – в тереме месяц;

На небе звёзды – в тереме звёзды;

На небе заря – в тереме заря

И вся красота  поднебесная. 

Мастер – иконописец, изображающий святого Георгия Победоносца, повергающего змея, ну чем ни русский богатырь, побеждающий Змея Горыныча?..  Художник, уверенной рукой украшающий  палаты, изображает диковинной красоты зверей и птиц, фантастические  цветы и травы…  Малыш, берущий с полки сказочного конька...

И вскочил  Илья на добра коня,

На добра  коня светлогривого…

  Рушник, изысканно  вышитый юной девой, напоминающий  сказочной красоты дорогу, увитую  плющом или поросшую нежными  васильками…

А дорога та вся чудным полна,

На все  стороны светом полита.

 В чём же сила этого всевластия? Она в самой тесной и прямой связи со всем укладом жизни русского человека, отразившего свой быт, привычки, традиции, весь уклад жизни в произведениях   устного народного творчества. 

Во всех мифах  есть: главный герой, помощники, враги  и препятствия с испытаниями, победа и награда. Наследственная сокровищница духовного опыта наших предков, их знания законов и бытия планетарного космоса - Царства Небесного –  это славянские мифы. Для сведущего  человека эти мифы предстают неисчерпаемым  кладезем мудрости, позволяющей людям  осознать сокровенную глубину жизни  русского народа. При внимательном анализе волшебных мифов, выявляются восемь смысловых уровней. (См. - Пропп В. Я.  Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986)

ЗАПРЕТ. В славянских мифах запрет - это нарушения законов  пяти стихий Природы  - огня, воздуха, воды, земли и эфира (мысли) представлен  в виде запрета света, взгляда, пищи, соприкосновения с землей и общения  с людьми, действия или бездействия.

БЕДА. В результате нарушения запрета начинается беда (без еды – голод), разрушения и потери. Для того, чтобы беда миновала, необходимо отправиться в путь, а для этого требуется снаряжение.

СНАРЯЖЕНИЕ ГЕРОЯ  В ПУТЬ. Снаряжение состоит из палицы - посоха, зеркала или путеводного  клубка (наузного описания пути-дороги), пищи и обуви - ментального оружия, умения питаться праной - космической энергией и способности выхода при жизни из мира Яви.

ПОЛУЧЕНИЕ ВОЛШЕБНОГО СРЕДСТВА. Обычный даритель в сказках - это Баба-Яга (баба - уважаемый, ягья - жертва, йога - связь со Всевышним).

Существует четыре типа Яги в мифах:  

Яга-дева – девушка  или женщина, которая собирает в  своём скиту детей-сирот и воспитывает  из них жрецов-ведунов и волшебников, которая всегда поможет истинному  герою и укажет дорогу.

Йога-дарительница - это или просто старушка, или бабушка-задворенка (иногда бывает старик или животное), или Баба-Яга, - т.е. помощь предков.

Яга-похитительница - устраивает более серьезные испытания, после которых герои обретают определенный опыт и становятся лучше, более совершенными. Это испытание  Навью, т.е. Смертью. На санскрите бог  смерти именуется Яма, его представительница - Баба-Яга - костенога, такие же костяные ноги (т.е. копыта) имеют Пан, фавны и иные представители мира Нави. Соединение образа Яги с образом смерти привело к подмене ее костяной ноги ногой мертвеца или скелета.

Яга-воительница - наказывает героя за неправильные действия, т.е. направляет на путь истинный. Она - служитель  Закона Кармы и представитель  силы Прави.

Следует отметить, что  нет ни одной древней сказки, где  бы Баба-Яга съела ребенка или  человека - она только лишь пугает и  испытывает.

ОБРЯД ПОСВЯЩЕНИЯ. Обряд  представляет собой дорогу через дремучий лес (дрема - сон; лес – лез), т.е. выход в астральный мир. На границе между Явью и Навью - миром мертвых, стоит сторожевая застава - избушка.

ИЗБУШКА НА КУРЬИХ НОЖКАХ. Вход в нее только из мира мертвых - Нави.

Развернув избушку  с помощью заклинания – «ко  мне передом, к лесу задом» - и  войдя в нее, герой после испытания  вылетает из избушки или на коне, т.е. в духовном теле, или на орле, или превратившись в орла, став высоколетящим лебедем - вознесенной  душой. Следует отметить, что сквозь избушку (клеть - т.е. тело) проходит лишь тот, кто знает имена ее частей: порога, замка, пола, печи, двери, косяка и окна, т.е. владеет качествами энергетических центров человека. Вошедшего в избушку Баба-Яга спрашивает о цели посещения: «Дело пытаешь или от дела летаешь?» - Герой же не говорит сразу об этом, а требует: «Чего кричишь? Ты прежде напои-накорми, в баню своди, да после про вести и спрашивай». - Именно это и смиряет Бабу-Ягу, ибо вкусивший пищи мертвых (т.е. праны) навсегда причисляется к их сонму. Отсюда запрет прикасания живым к этой пище. Требуя еды, герой тем самым показывает, что он не боится этой пищи, что он имеет право на нее.

Живой человек для  Бабы-Яги невидим, она или выслушивает, или вынюхивает пришельца. Как мертвых  могут видеть лишь специально подготовленные для этого люди (например, шаманы), так и среди мертвых могут  видеть живых лишь их шаманы - например, гоголевский Вий. Нави узнают живых пришельцев потому, что они пахнут, смеются, зевают и спят. Отсюда вытекают соответствующие испытания.

ИСПЫТАНИЕ. Оно заключается  в выполнении задачи: Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что. - Страна, куда посылается герой, есть тридевятое царство, тридесятое государство, т.е. Царство Небесное, находящееся в  иных пространственно-временных измерениях, а принеси то, не знаю что -  является овладением своим духовным телом, имя  которого запретно и высказывается  не прямо, а иносказательно.

Для доказательства своей духовной силы герой должен справиться с задачей, которая обычно излагается так: Елена Прекрасная приказала  выстроить себе храм о двенадцати столбах, о двенадцати венцах...будет ждать жениха, удалого молодца, который бы на коне-летуне с одного взмаха поцеловал ее в губки; Кто в третьем этаже мою дочь Милолику-царевну с разлету на коне поцелует, за того отдам ее замуж (Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. М., 1957).

Очень часто испытание  состоит из трех задач в различных  соединениях, например, таких: насадить чудесный сад, за ночь посеять, вырастить  и обмолотить хлеб, построить за ночь золотой дворец и мост к нему. Эти задачи иногда сочетаются с задачей  объездить или укротить коня и  другими: Смотри, чтоб завтра к рассвету на седьмой версте на море стояло царство  золотое, и чтоб оттуда до нашего дворца сделан был мост золотой, тот мост устлан дорогим бархатом, а около  перил по обеим сторонам росли  бы деревья чудные, и певчие б  птицы разными голосами воспевали. Не сделаешь к завтрему - велю четвертить тебя. - Естественно, что справиться с такой задачей может лишь тот, кто владеет законами иных миров, т.е. имеет высокоразвитое духовное тело. В одном из мифов говорится, что мальчик десять раз уходил на небо и всякий раз он что-нибудь оттуда приносил: птицу, ягоды, животных и т.д. В десятый раз он исчезает совсем и больше не возвращается. Все его оплакивают, а его мать видит сон: Матери показалось, что во сне она видит великолепный дом, но, проснувшись, она увидела, что-то, что она считала сном, было действительностью. Дом стоял тут же, а ее сын сидел перед ним. - Она будит мужа, они смотрят на дом, бегут к нему, но по мере того, как они к нему приближаются, дом удаляется от них, - и, наконец, они увидели, что в действительности он был наверху, на небе. Тогда они сели и заплакали и стали петь: наш сын на небе, он играет с луной. - Племяница предлагает - заставить его явиться в шаманских плясках. - С тех пор пляшут шаманы свою пляску. Примерно то же происходит и с Емелей. Обладая соответствующими качествами, русские сказочные герои переносят дворец в яйце, а Китоврас носил свою жену – русалку в хрустальном ларце-серьге, в ухе. Те же представления ясно выражены в состязаниях в стрельбе. На первый взгляд, все дело в тяжести, огромности оружия, в тугости лука, как в Одиссее. В афанасьевской сказке этот лук несут сорок человек, помощник же героя (духовное тело) его ломает; в другой лук везут шесть волов, а стрелу - три пары (Худяков И.А. Великорусские сказки", вып.1-3. М., 1860-62). Но дело не только в том, чтобы выстрелить из такого орудия, а в том, чтобы выстрелить из одного царства в другое, т.е. из этого мира в иной. Царевна, например, посылает герою через посыльного железную булаву в три пуда весу. Герой тужит: Как ее за тридевять земель в тридесятое царство забросить? - Эту задачу легко решает волшебный помощник героя, его дядька, т.е. духовное тело: Дядька рассмеялся, схватил булаву одной рукой, размахнулся три раза и бросил в тридесятое царство: с гулом полетела она через горы и долы и так тяжело упала на терем королевы, что весь дворец пошатнулся (Афанасьев А.Н. Указ.соч).

В другой сказке то же самое происходит со стрелой: А в  Индейском королевстве королевна  была сильная волшебница, и было у нее обещание такое: Если я пришлю к тебе лук и стрелу, которая  еще не стреляна, попробовать ее. Если ты выстрелишь, дашь мне о том  знать, то иду за тебя замуж. - Лук  и стрелу везут на волах. - Вдруг  Иван Дорогокупленный (духовное тело) взял, натянул лук, направил стрелу. Стрела полетела в Индейское царство и сшибла второй этаж у королевского дворца (Худяков И.А. Указ.соч).

Но овладение могуществом - мистическими способностями духовного  тела есть не цель, а средство для  осуществления главного подвига  русского героя - змееборства.

летать, крылья ЗМЕЕБОРСТВО. Все древние русские мифы, описывающие облик змея, говорят о том, что он может его - огненные. Когтистые лапы и длинный хвост с острием, излюбленная деталь лубочных картинок, в сказках, как правило, отсутствуют. Постоянной чертой змея является его связь с огнем: Поднималась сильная буря, гром гремит, земля дрожит, дремучий лес долу преклоняется: летит трехглавый змей, Летит на него лютый змей, огнем палит, смертью грозит, Тут змей испустил из себя пламя огненное, хочет сжечь царевича. -

В этом змее узнается змей-дракон Ладон - психическая сила человека. Его постоянная угроза: Я твое царство (т.е. тело) огнем сожгу, пеплом развею. В мифах змей является охранителем границы в Царство Небесное. Сама граница описывается как огненная река, называемая Смородинка (мор - смерть, один - один, т.е. смерть одна). Через нее ведет мост, называемый калиновый (на санскрите кали – злосчастный), т.е. на эту границу может ступить только тот, у кого духовное тело проявилось в полной мере. Перейти же через мост может тот, кто убьет змея, - всю свою животную стихию.

При встрече со змеем  героя поджидает опасность сна, засыпания, т.е. наваждения, морока: Царевич  стал по мосту похаживать, тросточкой (основным восходящим каналом силы, идущим по центру позвоночника человека) постукивать, выскочил кувшинчик (способности, проявляющиеся по мере подъема силы по энергетическим каналам) и начал  перед ним плясать; он на него засмотрелся (увлекся способностями, возгордился) и заснул крепким сном (т.е. впал в  прелести). Неподготовленный человек  засыпает, истинный герой - никогда: - Буря - богатырь наплевал (не увлекся способностями), нахаркал (привел их в хару, уравновесил) на него и разбил на мелкие части. - В сказке, записанной на Онежском заводе, мать змеев, помогающая героям, говорит им: Теперь вы отправляйтесь в дорогу...Ну, только спать не ложитесь у моря, а то мой сын будет лететь и увидит коней и вас, и вы будете спавши, вы будете побижены, а если не будете спать, то он с вами ничего не сделает, не осилеет он вас двоих - (Песни и сказки на Онежском заводе. Петрозаводск, 1937).

Змей бессмертен и непобедим для постороннего, его может уничтожить только определенный герой: животная сущность может быть уничтожено лишь тем, в ком она  находится - Во всем свете нет мне  другого соперника, кроме Ивана-царевича, да он еще молод, даже ворон костей его сюда не принесет. -

Змей никогда не пытается убить героя оружием, лапами, или зубами - он пытается вбить героя  в землю (т.е. в грех) и этим его  уничтожить: Чудо-юдо (Чудо-удо - уд - мужской половой член, т.е. главным противником героя является похоть) стал одолевать его, по колено вогнал его в сырую землю. - Во втором бою - забил по пояс в сырую землю - т.е. с каждым боем в человеке все в большей мере начинает проявляться грязь (сырая земля) животная натура. Змея можно уничтожить только отсечением всех его голов, победой над своими чувствами. Но эти головы имеют чудесное свойство - они вновь вырастают, т.е. власть чувств увеличивается при их удовлетворении: Срубил чудо-юду девять голов; чудо-юдо подхватил их, чиркнул огненным пальцем - головы опять приросли (Афанасьев А.Н. Указ.соч). Только после того, как огненный палец (похоть) отрубается, герою удается срубить все головы.

Зная зависимость  духовного развития от контроля своих  чувств, наши предки вывели следующую  формулу:

Где чувства господствуют - там вожделенье,

А где вожделенье - там гнев, ослепленье;

А где ослепленье - ума угасанье,

Где ум угасает - там  гибнет познанье,

Где гибнет познанье, да ведает всякий -

Там гибнет дитя человечье  во мраке!

А тот, кто добился  над чувствами власти,

Попрал отвращенье, не знает пристрастий,

Кто их навсегда подчинил своей воле -

Достиг просветленья, избавясь от боли,

И сердце с тех  пор у него беспорочно,

И разум его утверждается прочно.

Вне здравы к разумным себя не причисли:

Вне ясности нет  созидающей мысли;

Вне творческой мысли  нет мира, покоя,

А где вне покоя  и счастье людское?

ТАМ - РАЗУМ И МУДРОСТЬ,

ГДЕ ЧУВСТВА - В НЕВОЛЕ.

Третий бой - самый  страшный. Характерным условием последнего боя является то, что убить змея может только чудесный помощник героя - его духовное тело: Богатырский  конь бросился на побоище и начал  змея зубами грызть и копытами топтать...Жеребцы прибежали и вышибли змея из седла вон. ...Звери бросились на него и разорвали в клочки. Одна лошадь поднялась на дыбы и змею на плечи взвалилась, а другая по боку ударила копытами, змей свалился, и лошади притеснили змея ногами. Вот лошади-то! -