Религиозные верования кельтов

- за морем, на западе (совпадающим со значением левизны и севера), на огромных счастливых островах, которых можно достичь только после морского плавания;

- на дне моря или озер, во дворцах из золота и хрусталя, доступ к которым открывается порой случайно;

- в полых холмах или насыпях: после прибытия современных жителей Ирландии, их божественные предшественники, будучи не в силах противиться захватчикам, предпочли укрыться под землей. Там они продолжали ту же жизнь, что и раньше, по временам появляясь среди людей.

Кельтский Иной Мир, каким он нам представляется, не имеет почти ничего общего с христианским раем, но, полный женщин, по концепции своей он весьма близок к германской Вальгалле и мусульманскому раю. Его обитатели ведут жизнь, полную радостей и наслаждений: они вкушают изысканную и изобильную пищу, их любят женщины необыкновенной красоты, все они принадлежат к одному и тому же высокому социальному рангу. Им неведомы ни грехи (понятие христианское), ни преступления (понятие дохристианское). Для обитателей сида характерны две основные черты: они неподвластны ни законам времени, ни условиям пространства. Попавшие в их владения люди либо проводят там день за днем, реально отсутствуя на земле всего несколько часов, либо - и это случается чаще всего - думают, что гостили там несколько месяцев или лет, тогда как на самом деле их пребывание затянулось на долгие века. Как правило попадают в сид мужчины, но возврат в мир людей для них уже практически невозможен.

6. Праздники

Интересно отметить, что в кельтском языке отсутствовало  слово «праздник» в том смысле, в каком его понимаем мы. Было слово, обозначающее религиозный праздник и другое, обозначающее пир. Но кельтские праздники, о которых пойдет речь ниже, не подпадают ни под одно из этих понятий. Кельтский праздник – это особое священное время, когда мир людей и Иной мир пересекались, и обитатели Иного мира могли появляться в человеческом. Такая интерпретация содержит в себе идею соприкосновения вечного и временного, выражение бесконечности в законченной, ограниченной форме. Таким образом, понятие времени соотносилось с понятием Иного мира, возвращая людей в прошлое, к легендарным истокам. У кельтов было четыре главных «священных времени» или календарных праздника: 

Самайн (правильнее - Со-уин), 1 ноября. Название переводится как "Конец Лета". Это Праздник Мертвых и начало нового Года. По верованиям друидов, Смерть предшествует Рождению в Круговороте Жизни. В этот день граница между Миром Живых и Иным Миром нарушена. Каждый очаг зажигался заново, от ритуальных огней, горящих в Таре и Ойснех; передавали их бегуны с факелами.  
 
Имболк (правильнее - Имволк), 1 февраля. "Возвращение Света", когда зима подходит к концу и появляются первые цветы. Имболку покровительствует Бригитта, и ритуалы, проводящиеся в этот день, посвящены дому и благополучию. Он тесно связан со священным огнем, который очищает землю и поддерживает плодородие, и пробуждением солнца от зимнего сна. В этот день совершались обряды прогнозирования и свадебного гадания. Вплоть до совсем недавних времен юноши и девушки собирались в Телтауне в графстве Мит и шли навстречу друг другу, целовались и обручались. Такие браки, которые могли быть расторгнуты на следующий год, вероятно, были последними остатками древних кельтских обычаев, по которым мужчина и женщина имели равные права в заключении или расторжении брака. Церемония белых камней в костре, записанная во многих местах Ирландии -- другой отголосок древних времен, который утратил свое первоначальное значение за долгие века. Белые камни с именами или личными отметками юношей, клались в большой имболкский костер. Когда костер догорал и остывал достаточно, чтобы вынуть камни, каждый искал свою отметку, и как только находил ее, бежал со всех ног от кострища. Hе найти свой камень изначально означало, что боги огня отметили тебя высшей честью, избрав твой живой дух для жертвоприношения во имя очищения и общего блага всего племени.  
 
Белтэйн, 1 мая, "Огни Бэла", благодарение Богам за приход Весны. Это день Жизни и Плодородия, начало лета и середина сезонного цикла друидов. Саксы называли его "Праздник Свеч". Великий праздник весенне-летнего плодородия, символизировавшегося зажиганием майских костров. Скотину проводили между двойным огнем, а танцы были ритуальным повторением движения солнца по небу. Танец вокруг Майского Дерева и другие народные ритуалы происходят из безумного танца вокруг майских костров, когда все племя праздновало восстановление первичной жизненной силы.  
 
Лугнасад (правильнее - Лунашав), 1 августа, "Праздник Луга", день окончания урожаев и благодарение за щедрость Матери-Земле. Саксы называли его Ламмас, "Праздник листьев" . Это праздник короля-раздатчика благ и поддержателя равновесия. Он отмечался играми, состязаниями, скачками и собраниями законоведов и судей. 

Заключение

Кельтская религия  стала исчезать с появлением и  распространением христианства в Европе. После нескольких веков классического христианского образования было воспринято столько чуждых элементов, что языческая мифология никак не могла сохраниться в чистом состоянии. Многое в сагах и сказаниях стало отголосками Библии и христианских легенд. Произведения людей, вышедших из стран с чисто кельтским населением, основаны на кельтских мифах. Например, «Тристан и Изольда» или «Дама моря». Так, кельты являются перед нами людьми с богатым поэтическим дарованием, не склонными к практической жизни, но наделенными живой фантазией. Однако, это не воплотилось в самостоятельную религиозную форму, способную стать мировой религией. 

Литература:

1. «Иллюстрированная история религии в двух томах». Под Ред. Д.П.Шантепи де ля Соссей. 1992 год. Т.2
2. «Кельты-язычники»
3. Википедия