Религиозная реформа Эхнатона

Свою точку зрения он излагает следующим  образом. У молодого фараона при  вступлении на престол не было никаких  намерений существенно менять что-либо в своей державе. Но на исходе первого  года его правления до Египта доносятся  последствия первого крупного извержения на острове Санторин, которое многие отождествляют с платоновской Атлантидой. До Египта, по-видимому, дошли достаточно мощные цунами и мрачные ядовитые тучи, надолго закрывшие небо. Начались затяжные дожди, град, грозы с мощными  раскатами грома и молниями. Солнечная  страна вдруг лишилась тепла и  света. Народ воспринял это как  страшное бедствие, трагедию. Моления  и жертвы Амону оставались напрасными. А для Аменхотепа IV ситуация драматична вдвойне. Ведь в Египте фараон не только царь, но и бог, повелевавший людьми и природой, от него зависит благоденствие  страны. Он лично несет ответственность  за обрушившиеся несчастья. Царь понимает: справиться с бедой – значит отвести  угрозу от себя.

Хотя и имеются не проясненные  моменты и серьезные возражения против санторинской гипотезы, можно  согласиться с мнением Морозова о 

том, что этот катаклизм не мог  не отразиться на развитии египетской цивилизации. Возможно, найдутся весомые  доводы против оппонентов. Например, тезис  о том, что в египетских документах нет упоминаний о подобной катастрофе. Можно указать на тот факт, что  на имя и время правления Эхнатона было наложено “табу”, которое распространялось и на эти потрясения.

Мы не знаем, отказался ли Эхнатон  от чрезмерно сурового и последовательного  следования единобожию, пошел ли он на уступки традиционной идеологии  в последнее время своей жизни. Многое говорит в пользу того, что  реставрация культов старых богов  произошла не сразу, некоторые сдвиги в религии наметились еще при  Эхнатоне. К этому побуждала фараона-преобразователя, прежде всего, внешнеполитическая обстановка.

Бесспорно, Эхнатон добился многого  в своем наступлении на традицию и старые культы. Множество людей  переменило свои имена, включив в  них Солнце. Но в то же время местные  божества и их жречество продолжали открыто пользоваться поддержкой местной  знати – она не сломлена. К  тому же новый культ не нашел живого отклика у простого народа, который  твердо держался за своих старых богов, талисманы и магию и дорожил  проникшими в самое существо египтянина представлениями о загробном  мире.

Подводя итоги второй главы, можно  сделать вывод, что в своей  деятельности Эхнатон концентрировал усилия, в основном, на внутренней политике, основой которой являлась религиозная  реформа. При этом его религиозная  реформа усилила монотеистические тенденции в религии древних  египтян.

 

 

 

ГЛАВА 3. ПОСЛЕДСТВИЯ РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ

РЕФОРМЫ ЭХНАТОНА

Эхнатон не имел сыновей  от Нефертити. Старшая из дочерей, Меритатон  еще в годы правления отца вышла  замуж за Семнех-ке-ре, а третья дочь Анхсенпаатон в детстве была повенчана  с Тутанхамоном. Происхождение обоих  зятьев неизвестно, но совершенно наглядно по скульптурам и посмертной маске  видно, что они находились в ближайшем  родстве с Эхнатоном: были ли они  его племянниками или сыновьями  от других жен, сказать пока невозможно. В последний год своего правления  фараон назначил Семнех-ке-ре своим  соправителем. Первый преемник Эхнатона в своих первоначальных надписях ссылается на любовь к нему фараона  – “властителя доброго”. ⁷

Вскоре после смерти тестя  Семнех-ке-ре вынужден был пойти  на компромисс с приверженцами старины  – из царской титулатуры исчезают ссылки на Атона и на любовь Эхнатона. Однако новая столица не покинута, продолжаются строительные работы во дворце и на вельможном кладбище. В  стране начинает складываться своеобразное двоеверие.⁸

Молодой фараон ненадолго  пережил своего тестя, он царствовал не более четырех лет и внезапно исчез, как и его жена.

После смерти Эхнатона его  второй преемник и зять, 8-9-летний Тутанхамон, продолжал поклоняться лучистому  солнцу, хотя и чтил одновременно старых богов. (Не позже четвертого года правления  мальчику пришлось переменить свое имя  на Тутанхамон.) Начинается восстановление старых храмов и возвращение их местной  знати. Отступая перед врагами реформы, двор все же не вернулся в Фивы; царь не стал пленником столичной знати, а обосновался в Мемфисе, лишь временами наезжая в южную столицу.⁹

Естественно, что не достигший  еще и десятилетнего возраста мальчик – новый царь не смог самостоятельно осуществить столь  крутой поворот во внутренней жизни  страны. За его спиной, несомненно, стояла влиятельная группа бывших приверженцев царя-реформатора, склонных, однако, в  изменившейся обстановке к примирению со своими недавними противниками.

Тутанхамон умер на десятом  году правления и был похоронен  в скромной гробнице с богатой  обстановкой. На него надели головной убор, украшенный прописями, полными  имен Солнца Эхнатона, заключенных  в царские кольца. В гробнице обнаружены две мумии недоношенных младенцев, что явно говорит о неудачной  попытке Анхенсенпаамон стать матерью.¹⁰ Со смертью Тутанхамона XVIII династия фактически пресеклась.

Ненависть к Эхнатону и  торжество победившей реакции наиболее полно проявились в попытке уничтожить всякую память о реформаторе и  его деяниях.

Трудно сделать однозначный  вывод, что послужило причиной религиозных  реформ Эхнатона. Автор работы считает, что в данном случае “истина лежит  где-то посредине”. На начало реформ, конечно  же повлияла борьба “немху” и жречества. Нельзя сбрасывать со счетов и личные качества царя-реформатора. Представляет интерес и версия Алексея Морозова; истории известны случаи, когда те или иные природные катаклизмы оказывали  влияние на исторические события.

Громадные изменения за короткий срок! Однако быстрый насильственный разрыв с традицией чаще всего  не может решить назревших проблем государства и общества. Пределы человеческой жизни слишком малы, чтобы втиснуть в них коренные изменения в обычаях и вере народа.

Враги Эхнатона сумели также  использовать ухудшение положения  “мировой” державы – неудачи  есть следствие гнева старых богов. Поэтому победа над перестройкой, начатой Эхнатоном, внешне досталась  сравнительно легко.

Однако тут же оказалось, что полный возврат к прошлому в сфере общественно-политических отношений, в области идеологии  и культуры невозможен. Если религиозная  реформа потерпела крушение, то с  правами, полученными частью “немху”, пришлось считаться. Хоремхеб понял  это и слой служилой знати, возвысившийся  при Эхнатоне, сохранил завоеванные  позиции.

Новые принципы взаимоотношений  между деспотической властью  фараона, бюрократией и жречеством утвердились после ликвидации амарнской  реформы. Прежде всего, новый фараон не допустил террора и насилия  по отношению к новым выдвинувшимся  слоям. Решительными мерами пресекаются  казнокрадство, взяточничество и лихоимство должностных лиц. Указ Хоремхеба, высеченный на плите в карнакском храме, требовал прекратить грабеж и вымогательства, которым подвергались “немху” и  грозил ослушникам суровыми карами.¹¹ Более того, Хоремхеб по сути продолжил политику Эхнатона по выдвижению на государственную службу многих представителей средних слоев. Противоречия между царской властью и жречеством остались, но Хоремхеб не стал игрушкой в руках первосвященников Амона, вручившим ему власть. Он не остался в Фивах, а через два месяца отплыл на север в Мемфис. Новый фараон оказался способным и энергичным государственным деятелем, при нем началось военно-политическое возрождение Египта. Он провел серию реформ с целью внутреннего сплочения в рядах знати и армии. Хоремхеб не мог примириться только с одним – с утратой сиро-палестинских владений. Для укрепления расшатанных финансов была осуществлена податная реформа, что позволило улучшить комплектование армии, привлечь в широких масштабах наемников, укрепить командный состав.

До сих пор, а может  в наши дни это и вполне объяснимо, не утихают споры вокруг Эхнатона. Одни считают его фанатиком, чьи  бредовые идеи могли принести только раздоры и ослабление государства; другие, наоборот восхищаются этим необычным фараоном. Автор, нисколько  не соглашаясь, с внешней политикой  Эхнатона, считает, что такие реформы  в политике внутренней мог все  таки осуществить скорее выдающийся человек, чем преступный.

Мы видим, что истребить  память о фараоне-реформаторе жречеству  не удалось. Противники считали, что  от новшества “мятежника из Ахетатона” ничего не останется, и даже имя его  навсегда забудут. К счастью, они  просчитались. Удивительный человек, живший 34 века назад, по-прежнему волнует наше воображение и стимулирует мысль.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Период правления фараона  Аменхотепа IV (Эхнатона) является амарнским  периодом Нового царства.

Политику царей эпохи  Нового царства можно считать  завоевательной. В тоже время Эхнатон  в ущерб внешней политике всю  свою деятельность сосредотачивает  на политике внутренней. Большинство  историков считают, что политика Эхнатона на внешней арене была крайне неудачной и привела к усилению хеттской державы и ослаблению египетской.

Во внутренней политике Эхнатона нужно отметить две составляющие: проведение религиозной реформы (установление поклонению богу Солнца и постепенное  упразднение культов всех остальных  богов) и поддержку “немхов” –  людей нового служилого слоя.

По поводу причин реформ Эхнатона существуют три основные точки  зрения.

Виноградов И.В. связывает  реформы с борьбой двух могущественных группировок (жречества и “немхов”) внутри правящего класса. По Виноградову  на шестом году царствования Аменхотепа IV (Эхнатона) борьба резко обостряется  и вскоре достигает максимальной силы, что и привело к религиозным  реформам.

По мнению ряда других историков (Коростовцев М.А.) религиозный солнцепоклоннический переворот Эхнатона связан с его  личностными качествами и не имеет  социальных корней¹².

Очень интересную версию высказывает  доктор физико-математических наук Алексей  Морозов. По его мнению, на мировоззрение  как Эхнатона, так и египетского  народа, повлиял ряд природных  катаклизмов.

Ряд ученых высказывают мнение о тождественности личностей  исторического Эхнатона и библейского  Моисея.

Личность Эхнатона и результаты его правления оцениваются по-разному.

Большинство египтологов  склоняются к выводам о силе монотеистических традиций в религии Древнего Египта; т.к. основным признаком политеизма является вера людей в богов, которые  находятся друг с другом в сложных, конфликтных отношениях и при  этом ни один из них не считается  создателем бытия. Многие ученые высказывают  предположения, что все имена  египетских богов – проявление Единого  бога.

К достижениям Аменхотепа IV (Эхнатона) следует отнести попытку  реформы общественно-политических отношений и в области идеологии. Несмотря на то, что его религиозная  реформа закончилась неудачей; благодаря  ему произошло усиление в Древнем  Египте позиций “немху” – служилой знати. Новые принципы взаимоотношений  между деспотической властью  фараона, бюрократией и жречеством утвердились после ликвидации амарнской  реформы. Хоремхеб по сути продолжил  политику Эхнатона по выдвижению на государственную  службу многих представителей средних  слоев.

Эхнатон произвел настоящий  прорыв в области культуры и искусства  того времени.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Бадж, У. Египет времен Тутанхамона / У.Бадж. – М. : Цетрполиграф, 2009. -168 с.

2. Виноградов И.В. Новое  Царство в Египте./История Древнего  мира. Ранняя Древность. М., 2007. –стр.11.

3. Керам, К.В. Боги, гробницы и  ученые. Роман археологии / К.В. Керам. - М., ВЕЧЕ, 2009. -528 с.

4. Кузищин, В.И. История Древнего Востока: учебник / В.И.Кузищин. –М. : Высшая школа, 2006. – 462 с.

5. Коростовцев, М.А. Писцы древнего Египта /М.А.Коростовцев. – СПб. : «Нева» Летний сад, 2008.- 368 с.

6. Картер, Г. Гробница Тутанхамона/ Г.Картер. - М.: ЛПИ, 2011. -83с.

7. Котрелл, Л. Во времена фараонов./ Л.Котрелл. -М.:ЭКСМО, 2008. -255с

8.Коростовцев,, М.А. Религия древнего Египта/ М.А.Коростовцев. СПб, «Летний сад», 2007. -334 с.

9. Мертц Б. Древний Египет. Храмы, гробницы, иероглиф / Б.Мертц. – М. : Центрполиграф, 2007. -384 с.

10. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.режим доступа: [http://ru.wikipedia.org.20/03/2012]

 

 

¹ Керам, К.В. Боги, гробницы и ученые. Роман археологии / К.В. Керам. - М., ВЕЧЕ, 2009. –стр.458-463.

² Бадж, У. Египет времен Тутанхамона / У.Бадж. – М. : Цетрполиграф, 2009. –стр.100-113.

³ Кузищин, В.И. История Древнего Востока: учебник / В.И.Кузищин. –М. : Высшая школа, 2006. – стр.353

⁴ Мертц Б. Древний Египет. Храмы, гробницы, иероглиф / Б.Мертц. – М : Центрполиграф, 2007.–стр.215-223