Развитие Русской культуры второй половины XIII и середины XIV века

XVII век отличался отсутствием  какой-либо позитивной программы, и именно поэтому он не получил  самостоятельного названия. Не было, пожалуй, в истории культуры столетия  настолько противоречивого, но одновременно и обильного на великие имена, как XVII век. Мироощущение в этом веке было максимально поляризовано, оно было пронизано ощущением трагического противоречия человека и мира, в котором человек занимал совсем не главное место, а был растворен в его многообразии, подчинен среде, обществу, государству. Поэтому отличительной чертой общественного сознания XVII столетия стало новое понимание человеческой личности – менялся ее статус и самосознание, понимание достоинства человека. Главной характеристикой культуры Нового времени стал Рационализм, затронувший все ее сферы. Он основывался на идее, что в мире существует порядок, доступный человеческому познанию. Соответственно и общество, отношения людей, государство, нравственность могут строиться на разумных, рациональных основаниях. При этом разум понимался как прирожденная познавательная способность, присущая всем людям в равной мере. Разум единообразен: его законы и правила всеобщи и универсальны для всех и во все времена.

XVIII столетие вошло в историю мировой культуры как век Просвещения.

Великая французская революция конца XVIII века выступила катализатором перехода европейской культуры в новое качественное состояние, выразившееся в глубоких социальных и политических переменах. В результате этих перемен XIX век стал временем расцвета капитализма и утверждения системы ценностей буржуазной цивилизации в наиболее развитых европейских странах. Промышленная революция, успехи науки, прирост населения привели к интенсивным процессам урбанизации и колонизации. Особенно впечатляющей была колонизация которой поистине огромны. К началу XX века европейцы заняли, заселили и захватили едва ли не половину всей территории планеты. 
Список литературы

А. П Садохин, И. И. Толстикова "Культурология"

П. А. Сапронов "Курс лекций по теории и истории культуры. Культурология"

Б. И. Кононенко "Основы культурологии"

3.Высокое Возрождение. Реформация и Северное Возрождение

Расцвет культуры Возрождения приходится на XV—XVI вв. Возрождение (по-французски — Ренессанс) — не только особая эпоха, но и специфический феномен западноевропейской культуры, имеющий мировое значение.

Первые три десятилетия культурного развития Италии в XVI в. на редкость богаты яркими талантами. Это время теснейшего взаимодействия различных сфер художественного и интеллектуального творчества на основе упрочившейся общности новых мировоззренческих позиций, а разных видов искусства – на основе новой, ставшей единой для всего их ансамбля стилистики. Культура Возрождения обрела в эту пору небывалую мощь и широкое признание в итальянском обществе, активно воздействуя на весь ход процессов культурного развития страны. В немалой степени этому способствовали успехи гуманизма, достигнутые к концу XV в.

Эстетика обогащалась новыми идеями, рождавшимися в творчестве великих мастеров – Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело, в сочинениях Бембо, Кастильоне, других писателей, в многочисленных философских трактатах о любви. Идеалы красоты и гармонии всесторонне осмыслялись и даже становились своеобразной нормой, воздействовавшей на самые разные виды творческой деятельности: внутренняя гармония и совершенство формы произведений стали характерной приметой эпохи. Близость эстетических подходов и художественного стиля, достигшего классических черт и выразительности, создавала определенное единство искусства и литературы, игравших ведущую роль в культуре Высокого Возрождения.

К ценностям Ренессанса активно приобщались не только придворно-аристократические круги, но и часть духовенства католической церкви. Меценатство стало весьма заметным социально-культурным явлением в Италии. В стране, где сохранялся государственный полицентризм, дворы правителей, привлекавших к себе на службу художников и архитекторов, литераторов и историков, политических мыслителей и философов, оказывались главнейшими средоточиями ренессансной культуры. В щедром меценатстве от правителей Милана и Неаполя, Мантуи и Феррары, Урбино и Римини не отставал и папский двор.

Достигшая в пору Высокого Возрождения вершин своего развития, ренессансная культура не избежала кризисных явлений. Они очевидны в зарождающейся драматической напряженности художественных образов, позже дошедшей до трагизма, в горьком стремлении показать бесплодность даже героических усилий человека в борьбе с роковыми силами, противостоящими ему. Признаки наметившихся кризисных явлений складываются и в резко проявившихся в ту пору контрастах общественной мысли: рационализм и трезвый взгляд на действительность сочетаются с напряженными утопическими поисками идеального земного града.

Реформация и Северное Возрождение

Гуманистическое движение еще в ХV в. вышло за пределы Италии и оказало мощное воздействие на культуру стран, расположенных к северу от родины Ренессанса. Поэтому в литературе принято использовать термин «Северное Возрождение», подразумевая под ним не только географическую характеристику, но и некоторые особенности Возрождения в Англии, Германии, Испании, Нидерландах, Швейцарии и Франции.

Северное Возрождение отличалось от итальянского некоторыми существенными особенностями: во-первых, оно происходило в период Реформации, во-вторых, связь с античностью была значительно слабее, так как в культуре народов этих стран в силу исторических причин отсутствовало такое обилие памятников античности, как в Италии.

Реформация — это широкое антикатолическое движение за обновление христианства в Европе ХVI в. Его основателями и вождями выступили Мартин Лютер и Жан Кальвин. Реформация явилась не просто религиозным обновлением, но и глубочайшей трансформацией всей христианской культуры, итогом которой стал новый вариант христианского вероисповедания — протестантизм, сформировавший в недрах европейской цивилизации новый тип человека с новым отношением к жизни и к самому себе. Реформация изменила традиционную систему ценностей и заложила основы христианской культуры нового типа.

Северный Ренессанс запаздывает по отношению к итальянскому на целое столетие и начинается тогда, когда Италия вступает в высшую стадию своего развития. В искусстве северного Ренессанса больше средневекового мировоззрения, религиозного чувства, символики, оно более условно по форме, более архаично, менее знакомо с античностью.

Философской основой Cеверного Ренессанса был пантеизм . Пантеизм, не отрицая прямо существования Бога, растворяет его в природе, наделяет природу божественными атрибутами, такими, как вечность, бесконечность, безграничность. Поскольку пантеисты считали, что в каждой частице мира есть частица Бога, то делали вывод: каждый кусочек природы достоин изображения.

Такие представления приводят к появлению пейзажа как самостоятельного жанра. Основоположником пейзажного жанра в Европе считается мастер из Антверпена Патинир. Мастерами пейзажа были и немецкие художники А. Дюрер, А. Альтдорфер, Л. Кранах, они изображали величественность, мощь, красоту природы, передавали ее одухотворенность.

Второй жанр, который получил развитие в искусстве Северного Возрождения — это портрет, представленный творчеством Ганса Гольбейна Младшего и Яна ван Эйка.

Третьим жанром, родившимся в Нидерландах, стала бытовая картина, изображавшая будничную жизнь народа: торговцев в лавках, крестьян на рынках, игроков в карты и кости, национальные праздники, городские таверны.

Развитию данных жанров в Нидерландах XVI века в значительной степени способствовала Реформация, включающая элемент иконоборчества. Церковные реформы, требующие простоты богослужения и соответствующего интерьера протестантских церквей, по сути упразднили религиозное искусство. Художники вынуждены были искать новые направления и разрабатывать жанры станковой живописи.

Литература:

1. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения / под. ред. Брагиной Л.М. – М.: Высш.школа, 1999
2. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. – 3-е изд. – М.: Академический проект, 2001
3. Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов, под ред. А.Н. Марковой – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2001
4. Хрестоматия; Е. Р. Баканова.

1 Исихазм (от греч. hesychia — покой, безмолвие, отрешенность) — мистическое течение, в широком смысле — этико-аскетическое учение, возникшее в Византии в IV — VIII вв., включало систему психофизического контроля, имеющую внешнее сходство с йогой.)