Происхождение и значение термина «культура

3) трансляция  культуры -- опредмеченный мир культуры  как мир социализации индивидуума.  

Все три уровня, характеризуя культуру в широком  спектре ее

формообразований (наука, техника, искусство, религия, философия, политика» экономика и т.д.), в  то же время позволяют выявить  структуру, образ деятельности, целос-тность культуры, что не может сводиться  к описанию достижений культуры и  предполага-ет постановку, а также  концептуальное решение проблемы воссоздания  такой целостности. 

Воспринимая культуру на всех ее уровнях и в единстве ее составляющих, можно определить ее предназначение и цели. В узком  смысле, целью культуры является всесторонне  развитие человека, удовлетворение его  основных потребностей, а так же потребностей в творческой реализации своих возможностей и способностей. В широком смысле цель культуры определяется как накопление и передача достижений социокультурного опыта человечества в целом. 

1.3 Структура  культуры 

Как отмечалось в предыдущем параграфе, культура служит средством удовлетворения тех или  иных человеческих потребностей. 

Потребность -- это  недостаток, нужда в чем-либо необходи-мом. Но лучше сказать, что потребность -- это сама необходи-мость в чем-либо, т.е. внутренне обусловленное состояние  человека или просто чувство, которое  он осознает как необходимость удовлетворения.  

Различают исходные, или первичные, потребности человека, которые связаны с его биологией  и психикой, и вторичные, кото-рые  образованы в нем жизнью в обществе или культурой. Потребность в  каких-либо вещах или в действиях  делает их значимыми для человека, пробуждает в нем интерес и  деятельность, направленную на их удовлетворение, которая может быть творче-ской, а может быть и пустыми хлопотами.  

То, что имеет  какое-то значение для человека и  пробуждает интерес, преобразуется  в ценности. Мир ценностей и  их про-изводство - является важным структурным  элементом культуры. Следовательно, образуется следующая цепочка понятий: потребности -- интересы -- ценности -- культура. 

Каждое понятие  содержит в себе предшествующее, а  устойчивость и тесную связь всех звеньев в цепочке обеспечивает традиция как способ существования  культуры. Роль традиции в том, что  она создает непрерывность культуры и преемственность потребностей, интересов и т.д. Так традиция выступает как потребность в  самой культуре. Ее можно представить  как «генетику культуры». 

Однако традиции иногда могут восприниматься как  пережитки, то есть как препятствия  дальнейшему развитию культуры. Они  могут исчезать, а затем вновь  возрождаться. Тради-ции могут быть позитивными, когда что-то воспринимается, но могут быть и негативными, когда  что-то отвергается, поскольку это  «не в традиции», как говорят, для данного общества или группы людей.  

Время производит отбор традиций, но вечные из них, как, например, почтительное отношение к  родителям, к женщине, являются всегда современными. 

Не смотря на то, понятие культура имеет множество  значений, любая культура вбирает  в себя элементы как материальных, так и духовных ценностей, создаваемых  человеком. При таком подходе  культура предстает как единое образование, состоящее из двух частей: ма-териальной культуры и духовной культуры. 

Материальная  куль-тура -- одна из частей целостной  человеческой культуры, вопло-щенная в  форму вещи духовность человека, результаты творче-ской деятельности, в которых  природный объект и его материал воплощены в предметы, свойства и  качества и которые обеспе-чивают существование человека. В материальную культуру входят разнообразные средства производства -- энер-гетические и сырьевые ресурсы, орудия труда, технология про-изводства  и инфраструктура среды обитания человека, средства коммуникации и  транспорта, здания и сооружения бытового, слу-жебного и развлекательного назначения, разнообразные средст-ва потребления, материально-предметные отношения в сфере технологий или экономики. 

Духовная культура -- одна из частей целостной человечес-кой  культуры, совокупный духовный опыт человечества, интел-лектуальная и духовная деятельность и ее результаты, обеспе-чивающие развитие человека как личности. Духовная культура существует в различных формах. Это  обычаи, нормы, образцы по-ведения, ценности, идеалы, идеи, знания, сложившиеся в  конкрет-но-исторических социальных условиях. В развитой культуре эти компоненты превращаются в относительно самостоятельные сфе-ры деятельности и обретают статус самостоятельных социальных институтов: нравственности, религии, искусства, политики, фи-лософии, науки и т. д.  

Важная роль в духовной культуре общества принадлежит  искусству. Специфика искусства, позволяющая  отличать его от всех других форм человеческой деятельности, заключается в том, что искусство осваивает и  выражает действительность в художест-венно-образной форме. Она является результатом  конкретной художественно-творческой деятельности и одновременно -- ре-ализацией  культурного исторического опыта  человечества. Ху-дожественный образ  выступает не просто как внешнее  сходство с действительностью, а  проявляется в виде творческого  отноше-ния к этой действительности, как способ домыслить, дополнить  реальную жизнь. 

Художественный  образ -- это суть искусства, это чувст-венное воссоздание жизни, сделанное с  субъективных, автор-ских позиций. Художественный образ концентрирует в самом  себе духовную энергию создавшей  его культуры и человека, проявляя себя в сюжете, композиции, цвете, звуке, в том или ином зрительном толковании. Иными словами, художествен-ный образ  может быть воплощен в глине, краске, камне, звуках, фотографии, слове и  в тоже время реализовать себя как музы-кальное произведение, картина, роман, а также фильм и спек-такль  в целом. 

Как всякая развивающаяся  система, искусство отличается гибкостью  и подвижностью, что позволяет  ему реализовывать себя в различных  видах, жанрах, направлениях, сти-лях. Создание и функционирование произведений искусства  происходит в рамках художественной культуры, которая объ-единяет в  исторически изменяющееся целое  художественное творчество, искусствознание, художественную критику и эс-тетику. 

Искусство обогащает  культуру духовными цен-ностями  через художественное производство, через создание субъективированных представлений о мире, через систему  обра-зов, символизирующих смыслы и  идеалы определенного времени, определенной эпохи. Следовательно, искусство имеет  три измерения: прошлое, настоящее  и бу-дущее. В соответствии с этим возможны различия в типах тех  ценностей, которые, создает искусство. Это ретроценности, кото-рые ориентированы  в прошлое, реалистические ценности, которые «точно» ориентированы  к настоящему, и, наконец, аван-гардные  ценности, ориентированные на будущее. 

Роль искусства  в развитии культуры противоречива. Оно конструктивно и деструктивно, оно может воспитывать в духе возвышенных идеалов и наоборот. В целом же искусство, благода-ря объективации, способно поддерживать открытость системы ценностей, открытость поиска и выбора ориентации в культуре, что, в конечном счете, воспитывает духовную независимость чело-века, свободу духа. Для культуры это важный потенциал и фактор ее развития. 

Однако стержневой основой духовной культуры, выступает  религия. В религии как форме  духовно-практического освоения мира осу-ществляется мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в ходе которой вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоз-зрения, определяющие отношение человека к  миру и выступаю-щие в качестве ориентиров и регуляторов его  поведения. 

Главное почти  во всякой религии -- это вера в Бога или вера в сверхъестественное, в  чудо, что непости-жимо разумом, рациональным путем. В этом ключе и формируют-ся все ценности религии. Культура, как  правило, модифицирует становление  религии, но, утвердившись, религия  начинает изме-нять культуру, так что  дальнейшее развитие культуры идет под  значительным влиянием религии. Э. Дюркгейм подчеркивал, что религия оперирует  в основном коллективными представлениями  и поэтому сплочение, и связь -- главные ее регулятивы. Ценности ре-лигии  принимаются сообществом единоверцев, поэтому религия действует, прежде всего, через мотивы консолидации, за счет еди-нообразной оценки окружающей действительности, жизненных целей, сущности человека. Основу религии  составляет та или иная культовая  систе-ма, т. е. система обрядовых  действий, связанная с определенны-ми представлениями о сверхъестественном и возможностью об-щения с ним. В ходе исторического развития в  обществе проис-ходит институционализация  культовых систем, обретение ими  формы той или иной организации. Наиболее развитой формой религиозных  организаций является церковь -- объединение  ве-рующих и служителей культа на основе определенного вероуче-ния и под  руководством высшего духовенства. В цивилизованном обществе церковь  выступает как относительно самостоятельная  социальная организация, духовная власть, выполняющая ряд важных социальных функций, среди которых на первом плане - формирование у своих членов определенных целей, ценностей и  идеалов. Религия, устанавливая градацию цен-ностей, придает им святость и  безусловность, это ведет к то-му, что религия упорядочивает ценности по «вертикали» -- от зем-ных и обыденных  до божественных и небесных. 

Требование посто-янного морального совершенства человека в  русле предлагаемых религией ценностей  создает поле напряжения смыслов  и значений, попадая в которое  человек регламентирует свой выбор  в границах греха и справедливости. Религиозное сознание, в отличие  от других мировоззрен-ческих систем, включает в систему «мир--человек» дополни-тельное опосредующее образование -- сакральный мир, соотнося с этим миром  свои представления о бытии в  целом и целях челове-ческого  бытия. Это порождает тенденцию  к консервации ценностей и  культурных традиций, что может вести  к социальной стабилизации, но за счет сдерживания светских ценностей. Светские ценности более условны, они легче подвергаются преобразованиям, и интерпретации в духе времени. Общая тенден-ция проявляется здесь в том, что в развитии культуры постепенно усиливаются процессы секуляризации, т. е освобождения культу-ры из-под влияния религии. Эти процессы в первую очередь, связаны с усиливающейся потребностью людей в создании собственной картины мира, через его постижение и осмысление. Так появляется еще один структурный элемент культуры - философия, которая стремится выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее название, которое буквально переводится как «любовь к мудрости»). 

Философия возникла как духовное преодоление ми-фа, и религии, в том числе, где  мудрость была выражена в формах, не допускающих ее кри-тическое осмысление и рациональное доказательство. В  качестве мышления философия стремится  к рациональному объяснению всего  бытия. Но, будучи одновременно выражением мудрости, фи-лософия обращается к  предельным смысловым основам бытия, ви-дит вещи и весь мир в их человеческом (ценностно-смысловом) из-мерении. Таким образом, философия выступает  как теоретическое мировоз-зрение и выражает человеческие ценности, человеческое отноше-ние к миру. Поскольку мир, взятый в смысловом  измерении, есть мир культуры, то философия  выступает как осмысление, или, го-воря словами Гегеля, теоретическая душа культуры. Многообра-зие культур  и возможность разных смысловых  позиций внутри каждой культуры приводят к многообразию спорящих между со-бой  философских учений. 

Духовная эволю-ция  через миф, религию и философию  привела человечество к на-уке, где  достоверность и истинность получаемых знаний проверя-ется специально разработанными средствами и способами. Это один из новых институтов в структуре  культуры. Однако значение ее быстро растет, а современная культура претерпевает глубокие изменения под влиянием науки. Наука существует как особый способ производства объек-тивных знаний. Объективность не включает в себя оценочного от-ношения к объекту  познания, таким образом, наука лишает объект какого-ли-бо ценностного значения для наблюдателя. Самый важный результат  научного прогресса -- возникно-вение  цивилизации, как системы рационализированных  и технитизированных форм бытия  человека. Наука расширяет пространство для технократических атрибутов, обогащает  сознание человека технократическими  смыслами и значениями - это все  элементы цивилизации. Можно утверждать, что в истории человечества наука  действует как ци-вилизующая сила, а культура -- как одухотворяющая сила. Наука создает, по определению  В. Вернадского, ноосферу - сферу разу-ма, рационального обитания. Рациональность не всегда укладыва-ется в требования нравственности. По этой причине современная  культура не является гармоничной и  сбалансированной. Противоречие между  рациональ-ностью и нравственностью  не разрешились и по сей день, поэтому, в определенном смысле, ци-вилизация  и культура несовместимы. Технитизированные  фор-мы бытия человека противостоят внутренним началам (ценностям и  идеалам) духовной сущности человека. Однако наука, порождая циви-лизацию, связывается  с культурой в целостное образование  и уже современная история  человечества без науки не представима. Наука превратилась в фундаментальный фактор выживания че-ловечества, она экспериментирует с его возможностями, создает новые возможности, реконструирует средства жизнедеятельности человека, а через это изменяет и самого человека. Творческие возможности науки огромны, и они все более глубоко преобразовы-вают культуру. Можно утверждать, что наука обладает некоторой культурогенной ролью, она придает культуре рационалистичес-кие формы и атрибуты. Идеалы объективности и рациональности в такой культуре приобретают все более важную роль. Поэтому можно говорить о том, что ценность научного знания пропорцио-нальна его полезности. Наука, давая знания человеку, вооружает его, дает ему силы. «Знание -- сила!» -- ут-верждал Ф. Бэкон. Но для каких целей, и с каким смыслом употреб-ляется эта сила? На этот вопрос должна отвечать культура. Высшая ценность для науки -- истина, в то время как высшая ценность для культуры -- человек.