Предмет и метод культурологии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Культурология -  наука о культуре, о смыслах. От истории культурологию отличает то, что история пытается установить время того или иного факта, для историка важен сам факт, а для культуролога важно, что значила культура в то или иное время. Наиболее распространенным определением культурологии является ее понимание как науки о наиболее общих закономерностях развития культуры. Культурология, как и гуманитарное знание в целом, в силу ряда причин не полностью удовлетворяет тем критериям научности, которые сформировались в рамках естественных наук. Поэтому, когда хотят подчеркнуть социально-научный характер культурологического исследования, опирающегося на соответствующие методы, говорят о социальной культурологии. Следование научной методологии в данном случае является обязательным и затрагивает как объект, так и предмет и метод концептуального изложения. Необходимый эмпирический и теоретический базис, который служит своего рода критерием обоснованности культурологических гипотез, определяет границы их применения. Гуманитарная проблематика и соответствующий ей стиль мышления обусловлены как неповторимостью каждой личности, ее внутреннего мира, эмоциональных состояний, чувств, одаренности, так и ее принадлежностью к социокультурной среде. В зависимости от того, стремимся ли мы исследовать социальные формы жизни человека в культуре, или, напротив, хотим понять индивидуальное, личностное преломление социокультурных феноменов, выбирается и аспект культурологии - либо социальный либо гуманитарный.

 

 

 

 

1 Предмет культурологии

Культурология имеет тесные связи с другими науками: философией, историей, литературоведением, искусствоведением и т. д. Все эти науки обмениваются друг с другом знанием, методиками, взаимно обогащая, дополняя друг друга, утверждая в познании человека картину мира и общества, наиболее соответствующую реальным процессам, характеризующим человеческие сообщества в их функционировании и развитии.

Предмет культурологии — «исследование феномена культуры как исторически-социального опыта людей, который воплощается в специфических нормах, законах и чертах их деятельности, передаётся из поколения в поколение в виде ценностных ориентиров и идеалов, интерпретируется в «культурных текстах» философии, религии, искусства, права» [1]. Смысл культурологии на сегодняшний день в том, чтобы учить человека на уровне культуры, как её создателя. В зависимости от целей и предметных сфер, уровня знания и обобщения выделяют фундаментальную и прикладную культурологию. Фундаментальная изучает культуру с целью теоретического и исторического познания этого феномена, занимается разработкой категориального аппарата и методами исследования; на этом уровне можно выделить философию культуры. Прикладная, опираясь на фундаментальные знания о культуре, изучает отдельные её подсистемы — экономическую, политическую, религиозную, художественную — с целью прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурологических процессов.

Актуальность культурологии обусловлена прежде всего возрастающей ролью гуманитарного познания. Если еще не так давно пальма первенства принадлежала точным наукам, то теперь на первый план выходят науки о человеке.

Предметом культурологии являются объективные закономерности общечеловеческого и национального культурных процессов, памятники и явления материальной и духовной культуры.

Законы развития культуры (закон есть необходимое, существенное, повторяющееся отношение между явлениями или связь):

― закон единства и многообразия культуры;

― закон преемственности в развитии культуры;

― закон прерывности и непрерывности (новаторства и традиции);

― закон взаимодействия культур.

Принципы изучения культуры: культурно-исторический подход плюс принцип целостности. Культурология разделяется поэтому на два больших блока: теорию культуры и историю культуры. В целом это дает возможность создания образа каждой эпохи, картины мира, проникновение в мир сознания и самосознания человека того времени[2].

Культурология как гуманитарная наука опирается на метод индивидуализации, она изучает не только общее, но и индивидуальное, неповторимое, особенное. Если науки о природе (естественные) пытаются выделить в качестве своего объекта мир как таковой, природу в ее собственных закономерностях, то культурология изучает мир человека, она включает познающего и осваивающего мир субъекта в предмет своего изучения. Если критерием истины для естественных наук становятся точность, однозначная определенность и подтвержденность практикой, то для культурологии критерий истины – глубина, умение проникнуть в суть сложных и противоречивых явлений.

Результатом познания для естественных наук становятся знания, факты, а культурология дает вариативную, гибкую интерпретацию событий и явлений, ориентируясь на поиск смысла, на понимание [3].

Культурология опирается на философию, философское представление о сущности культуры. Теория культуры ― важнейшая составная часть философского знания. Концепция культуры основывается также на данных психологии, социологии, истории. Теоретическое знание, понятия и проблемы, рассматриваемые в рамках теории культуры, становятся ключом к историко-культурному анализу. Они помогают увидеть в многообразии подробностей, связанных с историческим развитием отдельных областей культуры (науки, экономики, политики, права, религии, морали, педагогики, искусства), типологические особенности, смысловые доминанты, закономерности, свойственные важнейшим этапам историко-культурного процесса.

Культурология, таким образом, тесно связана с основными гуманитарными науками.

В 20 веке культурология конституируется как самостоятельная наука, стоящая вне рамок философии, но все же связанная с ней, и, конечно, через философию культуры. Связь эта имеет характер сложного взаимодействия и взаимовлияния. Ведь сама проблематика теории культуры сформировалась как часть философского знания или в отдельных культурологических дисциплинах, под сильнейшим воздействием философии. С другой стороны, методы конкретно-культурологических исследований подчас воспринимаются философией и используются при решении чисто философских вопросов. Немаловажно и то, что философия и теория культуры весьма часто соприсутствуют и тесно переплетаются в творчестве многих ученых.

Для современного понимания культуры весьма важной представляется игровая теория культуры, принадлежавшая Хейзинге, который считает игру основой и источником культуры. Он отмечает, что игра старше культуры, ведь основные черты игры уже присутствуют в мире животных. И все же игра перешагивает биологические рамки, присутствует во всех формах рациональной деятельности человека: искусстве, философии, праве и т. п. Наконец, надо остановиться на теории архетипов культуры, принадлежавшей К. Юнгу. Архетипы культуры заложены в психике человека, в ее наиболее глубоких слоях – коллективном, бессознательном. Архетипы, проецируясь на внешний мир, определяют своеобразие культуры. важнейшей является идея Юнга о сакрализации как действенном способе формирования реальной культуры: ценности и установки того или иного типа культуры освещают в коллективном сознании, переносятся в него из бессознательного, воспринимаются как священные ценности, не подлежащие критике. П. А. Сорокин является одним из крупнейших социологов и культурологов 20 века. Он создатель теории социальной стратификации (социального расслоения) и социальной мобильности. Исторический процесс есть циклическое колебание культур, каждая из которых есть самостоятельная целостность и имеет в своей основе несколько главных посылок, определяющих ее тип. Сорокин выделяет три типа культур: чувственный (преобладает непосредственное чувственное восприятие действительности); идеациональный (преобладает рациональное мышление); идеалистический (преобладает интуитивное познание). Приведенная характеристика отдельных школ и концепций весьма условна. Эта условность связана с «размытостью» границ между подходами, и с тем, что многие основные содержательные моменты и идеи, содержащиеся в одних концепциях, используются или включены в теоретические построения в других[4].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Методы культурологии

Культурология использует систему методов, то есть различных, взаимосвязанных между собою способов изучения явлений культуры.

Методы изучения культуры:

- диалектический;

- диахронический (факты в их хронологической последовательности);

- синхронический (сопоставление культур);

- сравнительно-исторический;

- структурно-функциональный;

- типологический.

Кроме того, могут быть использованы также семиотический, психологический, биографический, метод моделирования и др.

Одним из наиболее традиционных и всеобщих (философских) является диалектический метод. Диалектика – это учение о наиболее общих закономерных связях, становлении и развитии. Поэтому диалектический метод предполагает рассмотрение культуры как развивающегося, внутреннепротиворечивого, многостороннего явления, требующего конкретного изучения. Диалектический метод культурологии охватывает все этапы и периоды развития культуры и все её особенности, поэтому он является основополагающим.

С диалектическим методом тесно связан системный метод. Система – это внутренне организованная целостность, в которой все элементы настолько тесно связаны друг с другом, что выступают как нечто единое. В мире существуют такие комплексы или совокупности, в которых связи и отношения между частями носят внешний, случайный характер. Подобные совокупности называют неорганизованными, к ним, например, можно отнести кучу камней. Но если эти камни в руках творца превратятся в оригинальную композицию для украшения какого-либо сквера, то они уже приобретут организованный, культурный, а значит, и системный характер. Поэтому системой называют не простое множество предметов и связей между ними, а упорядоченную структуру, единый сложенный объект.

Диахронический метод заключается в изложении явлений, фактов, событий мировой и отечественной культуры в хронологической последовательности их появления и протекания. Однако, факты нужно не только изложить, но и проанализировать, оценить, обобщить. Поэтому данный метод дополняется другими, в частности, синхроническим методом. Например, история культуры знает поэтапное ее развитие: в Древнем мире, в античном, в эпоху Возрождения, в Новое время, в современности.

Если диахронический метод можно представить как вертикальную линию, на которой откладываются нужные даты, то синхронический - графически мог бы выглядеть в виде горизонтальной линии, пересекающей несколько вертикалей, каждая из которых олицетворяет историю культуры какой - либо страны. Синхронический метод позволяет исследовать одновременно две культуры или несколько в один и тот же период их развития, при этом выявляя как противоречия, так и их взаимосвязь. Например, рассмотрение культуры Древнего мира предполагает одновременный анализ культуры Месопотамии, Египта, Вавилона в одну и ту же эпоху, названной эпохой «древних царств». Данный анализ предполагает выявление, в первую очередь, общих тенденций развития, общих элементов культуры (миф, религиозные обряды, фетишизм, магия). При анализе культуры античности показаны взаимодействие, взаимовлияние древнегреческой и римской культур при их своеобразном развитии.

Сравнительно-исторический метод является ярким выражением диалектического требования рассматривать все в движении, развитии и сопоставлении друг с другом. Невозможно осмыслить, оценить объективное содержание культуры, не опираясь и не руководствуясь принципом историзма. Согласно данному принципу и данному методу, все культурные явления рассматриваются в их конкретной полноте возникновения и развития и при их сопоставлении друг с другом, либо сопоставлений каких-то их этапов и элементов. Сравнительно-исторический метод позволяет сравнивать в историческом разрезе многие явления разных культур и делать выводы либо об их самобытности, либо всеобщности. Сравнительно-исторический метод гласит, что нельзя забывать об основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное культурное явление возникло, какие главные этапы в своем развитии проходило в разных обществах, чем оно стало в современности, то есть искать культурные архетипы и выявлять их преемственные связи с современностью. Взаимосвязь «человеческого» с «историческим» хорошо показал Н. Бердяев в своей книге «Смысл истории»: «Человек есть в высочайшей степени историческое существо. Человек находится в историческом и историческое находится в человеке»[5].

Согласно данному методу время течет не по прямой, а накручивается витками, оно похоже на годичные кольца дерева, составляющие единый ствол: прошлое существует параллельно настоящему и будущему. Поэтому то или иное культурное явление рассматривается в разрезе этой временной связи: каким оно было в прошлом, чем стало в настоящем, каким представляется в будущем. Именно благодаря сравнительно-историческому методу, к примеру, была выделена в таком культурном феномене, как язык, языковая семья, в частности, индоевропейская, праязыком которой был установлен ныне мертвый древнеиндийский санскрит. В настоящее время именно он стал языковой основой русского языка. А в будущем, оставаясь праязыком, наверняка, видоизменится под влиянием неологизмов.

Структурно-функциональный метод рассматривает то или иное культурное явление не в целом, а по его отдельным частям. Данный метод преследует цель детального изучения этих частей, но при этом не игнорирует внутренние связи между ними. Структурно-функциональный метод формируется в начале XX в. в ходе расширяющегося взаимодействия западных обществ с культурами различных стран и народов. Сторонники структурно-функционального подхода отказались от принципов историзма и эволюционизма в объяснении общественных явлений. Они рассматривали культуру как подсистему целостной социально-культурной структуры, каждый элемент которой выполняет как бы служебную роль в общей системе регуляции. В рамках этого направления англо-американская антропологическая школа (А. Кребер, Р. Бенедикт, М. Мид, Б. Эванс-Причард и др.) накопила большой материал, описывающий обычаи, нравы, образ жизни так называемых примитивных народов: индейцев Северной и Южной Америки, австралийских аборигенов, африканских племен. Позднее были проведены исследования малых народов Индии, стран Юго-Восточной Азии и т.д.[6].

Типологический метод предполагает изучение структур системы культуры путем восхождения от абстрактного к конкретному и выявления на этой основе типологической близости и историко-культурного процесса. Этот метод используется в культурологии для изучения и выявления типа культуры, выявляя наиболее характерные и важные черты данной культуры. Данный метод позволяет выявить такие типы культур как западные и восточные.

Семиотический подход исходит из понимания культуры как текста, как символической системы. При этом любое явление и материальной, и духовной культуры понимается как упорядоченный набор знаков и символов, имеющих определенное содержание, — текст, который должен быть прочитан исследователем.

Психологический метод учитывает специфику исследуемого объекта. Культура – раскрытая книга человеческих сущностных сил, чувственна представшая перед нами человеческая психология. При изучении субкультур очень важны психологические особенности той или иной группы либо психологические особенности той или иной нации при изучении национальной культуры. Например, ассоциации, связанные с образами животных, существенно различаются в английской и русской культуре. Поэтому недопустимо английское «You, son of a crocodile» переводить на русский язык как «ну ты, отродье крокодила», так как в английском общении такая фраза, как правило, ассоциируется с дружеской насмешкой, носящей шутливый, но отнюдь не оскорбительный характер, тогда как в русском обиходе это, безусловно, оскорбительная фраза.