Православная церковь

Христианская  вера сформировала картину мира древнерусского человека. В центре ее находились представления  об отношениях Бога и человека. В  русскую культуру органично вошло  представление о любви как о силе, доминирующей в жизни людей, в их отношениях с Богом и друг другом. Важнейшая для христианской веры идея личного спасения ориентировала человека на самосовершенствование и способствовала развитию индивидуальной творческой деятельности. Христианская картина мира определяла не только отношения Бога, Человека в мире природы и истории.

Языческое сознание космогонично и циклично. Христианское же обладает историзмом. Время для язычника движется по кругу, определяемому сменой времен года: Коляда, Овсень, Масленица, Кострома и другие мифологические персонажи каждый год приходили в мир людей и покидали его, чтобы вернуться в следующем году.  Христианин же живет в системе разомкнутых временных координат, ощущая свою связь с всемирной историей и будущим. Время же рассматривается им как спираль.

Любое историческое и даже частное событие может  иметь аналогично в прошлом. Христианское богослужение всегда включает воспоминание о событиях «священной» истории. Наверное, переход русских людей  от космогонического мировосприятия к  историческому и вызвал появление такого неповторимого явления, как русские летописи, которые оказались буквально пронизаны острым ощущением потока движущегося времени.

Христианская  картина мира определяла положение  человека не только в большом времени. Но и во времени «малом» в быту. Древнерусские люди (даже самые богатые  и знаменитые) были довольно скромны  в быту. Неприхотливы были их жилища, пища, которую они употребляли, проста одежда. Местом красоты был храм – именно там, среди прекрасных икон и фресок, находила приют и успокоение душа человека.

Человек в христианском мире обладал даром свободы. История  же – результат свободного творчества человека, итог сознательно осуществляемого  выбора. Согласно представлениям древнерусского человека, в истории проявляется  действие двух начал – добра и  зла. Доминирующим началом русский человек считал добро; зло, как предполагалось, существует в ограниченном масштабе для проверки человека. Зло осуществляет себя в насилии и разрушении, добро – в милосердии и сознательной человеческой деятельности. Важнейшая форма такого создания – творчество в сфере духовной культуры. 
 

3. Раскрыть взаимосвязь  светской и религиозной духовности (философский, культурный анализ).

Со времен В. Даля слово «светское» в русском  языке означало гражданское, «мирское». Словарь С. Ожегова дополняет смысл этого термина значением «нецерковное», т.е. свободное от обязательного религиозного воздействия.

«Советское» предполагает нейтральное отношение как к религии, так и к атеизму. Оно не допускает навязывание религиозного или атеистического миропонимания, каких – либо догм и ритуалов, а заключает в себе возможность мировоззренческого самоопределения, необходимого для свободного становления личности.

Содержание религиозной  духовности задается соответствующим  религиозным сознанием, она имеет  сложное строение, включает ряд аспектов. Существенная особенность религиозной духовности – «удвоение» нравственных обязанностей. Основные установки религиозной духовности – «удвоение» нравственных обязанностей. Основные установки религиозной духовности ориентируют человека на два объекта, на две группы ценностей: «земные» и «небесные», человеческие и сверхчеловеческие. При этом земные реалии человеческого существования, нравственные обязанности людей друг перед другом и обществом оказываются, подчинены задачам религиозного служения.

С религиозной  точки зрения фундаментальным требованием  истинно нравственного духовного поведения является его принципиальное соответствие  религиозным императивам и догматам. Но при этом религиозная мораль сберегает, сохраняет некоторые культурные, национально – бытовые и прочие традиции. Религия, освящая некоторые достигнутые на определенном этапе развития человечества нравственные нормы, ценности, запреты и повеления, придавая им ореол святости и абсолютности, оформляет этот довольно противоречивый и разнородный, «многоукладный» этический комплекс в виде монолитного, единого, неоспоримого, годного на все времена, вечного богоустановленного свода правил, несоблюдение которых влечет трагичные последствия для общества и отдельных его членов. При этом подчеркивается особая моралеобразующая функция религии в генезисе и упрочении нравственности.

Светское миропонимание  не исключает нравственного аспекта. Нравственные отношения коренятся в обществе, имеют собственный источник возникновения, развития и совершенствования, «произрастают» из гущи человеческих отношений, складываются между людьми в их социальной и личной жизни и отражают реальную практику человеческого общежития. На заре человечества постепенно формирующаяся в обществе методом «проб и ошибок», в условиях постоянной борьбы за выживание система запретов, предписаний и обычаев стала реальной основой возникновения нравственных норм. Окончательная дифференциация сфер духовной жизни (нравственной, художественной, преднаучной, религиозной и пр.) произошла уже в классовом обществе. В условиях господства религиозного способа мышления многие эти сферы, в том числе и мораль, выступали в соответствующей форме.

Религиозная и светская духовнось тесно взаимосвязаны друг с другом, т.к. обе содержат в себе нравственный аспект. Ещё в XVII в. высказано предложение о возможности существования общества граждане которого были бы свободны от религиозных воззрений (французским мыслителем П. Бейлем.) В таком обществе, доказывал философ, люди вполне могли бы вести нравственный образ жизни, не встали бы на стезю преступлений и пороков. П. Бейль показал, что и неверующий может быть почетным человеком, что унижает людей не отказ от религиозной веры, а идолопоклонство, суеверие и предрассудки.

На практике светский и религиозный человек  могут вести сходный нравственный образ жизни (благотворительность  и милосердие),разделять одни и те же нравственные взгляды и позиции, быть близким и даже едиными в понимании того, что есть добро и зло, хорошо и плохо и т.д. Еще философ И.Кант говорил о божественной природе присущего человеку «категорического императива» - властного внутреннего повеления следовать моральным требованиям.

Повседневный  опыт российской действительности показывает, что огромное число неверующих живут не менее богатой, полноценной нравственной жизнью, нежели их религиозные сограждане. Добродеяния и подвижничество возможны как по религиозным, так и по «мирским» мотивам. Однако степень влияния религиозной духовности намного больше, что позволяет  говорить о наличии религиозной духовности как системы правил и норм, освящаемых Церковью и контролируемых ею. Религиозная духовность содержит возвышенный идейный потенциал гуманистического подвижничества, который стимулирует не столько уход от мира во имя эгоистического собственного «спасения», сколько подталкивает к высшим образцам морального самоотвержения. Это можно рассмотреть на сравнении милосердия и благотворительности. Благотворительность – это помощь нуждающимся от избытка, когда помогающий сам не впадает в нужду. Милосердие- это помощь от недостатка, когда помогающий при своем пожертвовании испытывает еще большую нужду. Так, в Евангелии сказано о том, что вдова пожертвовала две лепты и осталась на весь день сама голодной. Благотворительность и милосердие при этом- двустороннее благо, которое выручает получающего и духовно укрепляет дающего. Принятая в России благотворительность, по обычаям Православной Церкви, совершается обычно без рекламы, во славу Божию (в отличие, например, от Запада, где часто благотворительность осуществляется в виде спонсорства).

История помнит многих общественных деятелей, в жизни  которых гуманистическое подвижничество занимало важное место – последователь  индуизма М. Ганди, баптистский пастор М.Л.Кинг, тюремный лекарь Ф.П. Гоау и хирург В.Ф. Войно- Ясенецкий (архиепископ Лука), лауреаты Нобелевской премии А. Швейцер (миссионер, музыкант и врач) и монахиня мать Тереза и т.д. Несомненно, человеколюбие этих выдающихся личностей пронизано глубочайшей религиозностью, у которых нравственный потенциал- ведущий мотив их подвижничества. Их деятельный гуманизм- надконфессионален, обще- человечен.

Но при этом совсем необязательно религиозная духовность лежит в основе мотивации всякого «светского» в поведении человека. У него даже и при осознанном моральном выборе предмотивом выступает не то или иное религиозное предписание, но вполне «мирское» же глубинное влечение (чувство сострадания, любви, симпатии или антипатии и т.д.) Думается, что глубоко верующий, и вместе с тем, высокоморальный человек, делая выбор, отнюдь не думает о том, послужит ли он его личному «спасению» или нет. Просто такой человек следует гуманному повелению сердца, указанию совести, в которой неосознанно сплавлены религиозные и нерелигиозные морально- ценностные ориентиры. Общечеловеческое и конфессиональное в моральном сознании подобной личности находятся в гармонии. 
 
 
 

4. Почему нельзя  отожествлять культуру этноса, общности  с культурой православия? Что  их сближает, а что различает?

Если рассматривать  на примере России, то можно утверждать, что православие соединило и  впитало в себя две сильнейшие культуры- духовная Византийская и многовековая языческая культура древних славян. Этот сложный синтез культур определил своеобразие русской православной культуры в целом и как отдельной части мировой христианской религии. Русский народ всегда был ревностным в богоискании, и поэтому из него вышло много святых людей. Некоторым из них при жизни являлось Божия Матерь и говорила: «Господь наиболее прославится в русском народе». Русское православие- особенная и непобедимая духовная мощь России, подтверждаемая нашей историей. Православие определило своеобразие русской духовной культуры, оказало огромное влияние на формирование национальной идеи. Ни в какой другой культуре православие не оказывало такого влияния как в русской. Недаром, часто слова «православный» и «русский» употребляют как синонимы.

При этом Россия является многонациональной страной, на территории которой проживают  множество исторически сложившихся  этносов и общностей со своей  уникальной культурой, традициями, обычаями (и языком), отличными от русских. Тот или иной этнос может существовать в лоне православной религии, культуры (территория России), но при этом исповедать совершенно иную религию. И, наоборот- многие народы России, например, марийцы, мордва, чуваши и др., имеющие свою неповторимую культуру и свой язык, в большинстве исповедуют православную веру. Это же относится и к общностям, исповедующим православие, которые находятся за пределами России.

Можно также  утверждать, что православная культура несет в себе одну непременную  истину, божественное откровение, а  культура этноса может содержать  в себе несколько мировоззренческих  религий.

На сегодняшний  день в России проживают множество  этносов и общин, исповедующих другие мировые религии, например буддизм (Бурятская, Калмыцкая, Тувинская республики). Ислам в России исповедуют ~11,5 млн. человек (не считая стран СНГ).

Культуру православия  и культуру этносов сближают такие  надрелигиозные, общечеловеческие, всеобъемлющие понятия, как мораль, духовные ценности, нравственное поведение и т.д. Наука располагает свидетельствами ранней дописьменной культуры. Это обширные этнографические материалы о жизни и нравах народов, еще не знакомых с письменностью. Такие материалы постепенно накапливались и систематически изучались учеными начиная с XVII-XVIII вв. В основном это документы и сообщения путешественников, миссионеров и колонизаторов, знакомившихся в Африке, Америке, Океании и Австралии с жизнью аборигенов, которые находились на стадии каменного века. Небольшие сообщества подобных людей обнаруживается и в наши дни. Данные этнографов неопровержимо свидетельствуют, что эти отсталые народы имели неписанные обычаи и нравы, необходимые для совместного проживания, согласованной трудовой деятельности, вскармливания и воспитывания детей. В той или иной мере еще стихийно эти народы придерживались (правда, только по отношению к сородичам) заповедей неведомой им Библии: «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй». Племена, воспринявшие парный брак, следовали и другим заповедям Моисея: почитали отца и мать, осуждали прелюбодеяния. Сама реальность диктовала им эти необходимые, простые общечеловеческие нормы морали. «Священные книги», в том числе и Библия, заимствовали их из жизни и освятили божественным авторитетом, придав им тем самым дополнительную силу влияния. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5. О сущности  духовной жизни и о роли  в ней православия у Хомякова, Киреевского, Чаадаева.

Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) русский философ, развивал идеи славянофильства в философии.

Хомяков заложил  основы метафизической философской  системы, развитой в работах последующих  русских философов. Он полагал, что  Божия истина выходит за пределы  логического постижения. Она- объект веры, в то же время вера не противоречит логическому пониманию, хотя и обладает металогическим характером. Он считал, что гармония веры и рассудка дает «всецелый разум».

Человек- представляет собой существо, обладающее рациональной волей и нравственной свободой. Свобода выражается в возможности выбора между праведностью и грехом.