Понятие "субкультура" на примере молодежной культуры ХХ века

 Феномен молодежных субкультур связан со стремлением молодых людей найти себе единомышленников и преодолеть сложности своего бытия не индивидуально, а в коллективной форме, таким образом, ощутить поддержку других, себе подобных. 

 Формирование субкультур  тесно связано с явлением девиантности, которое социологи и психологи трактуют как отклонение от общепринятых норм поведения. Так, М. Брейк, рассматривая молодежные субкультуры с точки зрения девиантности, выделяет основные четыре типа:

1.нормальная - молодежная группа, не нуждающаяся в специальной субструктуре для решения своих социальных проблем;

2.делинквентная - группа, объединяющая в основном  тех, кто потенциально способен  совершить противоправные действия (мелкие кражи, драки, акты вандализма), за которые взрослые должны нести уголовную ответственность;

3.культурные бунтари  - сочувствующие богеме, но профессионально  не принадлежащие к литературно-художественному  и артистическому миру, как правило,  выходцы из среднего класса, имеющие  высшее образование и являющиеся поклонниками искусства;

4.политически активная  молодежь - эта группа включает  в себя достаточно широкий  спектр политических предпочтений: от экологических движений до  прямых политических акций. 

 Британские исследователи  в качестве первой молодежной субкультурной группы называют «тедди-бойз». Эта группа заявила о себе в середине 1950-х годов. «Тедди», подрабатывая себе на карманные расходы неквалифицированным трудом, стали относительно независимы в финансовом отношении от своих семей и могли тратить эти деньги на свои нужды. Их потребности были не велики: кино, дансинг, кафе. Но главной их культурной нишей стал американский рок-н-ролл. Как отмечают английские ученые, облик «тедди» сочетал в себе черты английского джентльмена и американского шулера: длинный драповый пиджак с бархатным воротником, брюки дудочкой, ботинки на микропоре, галстук-шнурок. «Тедди» были возмутителями британского спокойствия в кинотеатрах и танцзалах, где проходило активное освоение ими рок-н-ролла. Процесс этот часто заканчивался массовыми драками и актами вандализма. «Тедди» были мускулинным выражением консервативных ценностей, иногда им был присущ агрессивный национализм (расовые беспорядки). «Тедди» исчезли к 1964 году. Однако именно они заявили о молодежи не как о возрастной, но о социальной группе. 

 Другой молодежной  субкультурной группой стали  «моды». Первоначально представители  данной субгруппы называли себя  «модернистами» (термин заимствован  из джазовой лексики). Цель этой  социальной группы - выйти за рамки  ценностных и культурных норм рабочего класса и тем самым максимально приблизить себя к среднему классу и его ценностям. «Моды» грезили белыми воротничками клерков, маленьких управленцев-менеджеров, для которых карьерное восхождение по лестнице административного успеха, как им казалось, не было несбыточной мечтой. 

 Поэтому «моды»  стремились быть и внешне похожими  на тех, кого называли «белыми  воротничками»: опрятность и свежесть  сочетались с узкими брюками,  элегантными пиджаками, остроносыми  туфлями, щегольской короткой стрижкой. В реальной жизни «модов» мало интересовала работа, они были тщеславны и заносчивы, основы их бытия составляли три кита: скорость итальянских мотороллеров, энергетика американского рок-н-ролла и амфетамин. Амфетамин - атрибутивный психостимулирующий препарат. В этом плане «моды» стали пионерами использования в молодежной среде допинговых препаратов, придававших им особую энергетику. 

 Их оппозицией  в британской молодежной культуре  стали «рокеры», как правило, выходцы  среды низкооплачиваемых социальных групп. «Рокеры» - одетые с ног до головы в кожу мотоциклисты, наводящие ужас на обывателя. Мотоцикл был для них главным субкультурным атрибутом - символом свободы, виртуозного мастерства скоростного вождения и устрашения одновременно. Мир «рокеров» - их банда; их религия - рок; их Бог - спортивный Иисус на манер Джеймса Бонда. Сами «рокеры» считают себя «королями», властителями других авангардных групп. 

 Что касается  мировосприятия «рокеров», то  они оценивают мир с «жизнеутверждающей  надежностью»; их собственные ценности, установки, чувства настолько глубоко укоренились в них самих, что образуют часть очевидной обыденной реальности. «Рокеры» культивируют «мужской дух», жесткость и прямоту межличностного общения. Они явно склонны примитивизировать социальные отношения. 

 Обитая в созданном  ими однозначном мире, «рокеры» полагаются главным образом на собственную силу и физический самоконтроль. Центральное значение этой установки косвенно проявляется в отвержении наркотиков. Общая ориентация получила у «рокеров» воплощение в подчеркнуто «мужском» стиле поведения. Этот стиль присущ и внутригрупповому общению. В личных контактах постоянно присутствуют толчки, шлепки, шутливые удары и потасовки. «Кожаные» мужчины любят драки. Внешний вид их подчеркнуто агрессивен. Мотоциклетное кожаное и грубополотняное одеяние с металлическими планками делает их угрожающе похожими на машину. Высокие ботинки напоминают о том, что они могут быть пущены в ход, если драка начнется. На руках и груди «рокеров» - татуировка, примета супермена. В уши вдеты кольца - это дань молодежной моде. Даже изображение распятого Христа используется как символы украшения. 

 Фундаментальная  уверенность «рокеров», как и  вообще весь их стиль - грубый, шумный и уверенный, прямо перекликается  с определенным стилем, с рок-н-роллом. «Рокеры» считают своей «музыкой» мускульную - характерность раннего рок-н-ролла, символами которого были Элвис Пресли и Бадди Холи. Последующую стилизацию рока они отвергают. Тяжелый и простой ритм этой музыки, вызывающей ощущение ритмического и властного движения в безвременье, хорошо вписывается в их обращение с техникой. 

 К концу 1960-х  годов от «модов» откололась  субгруппа, получившая название  «скинхеды», или «бритоголовые», их  иногда называли «народными дьяволами». Название пошло от привычки  брить головы наголо, дабы в драке нельзя было ухватиться за волосы. Расистские настроения начали появляться после того, как в Англию стали завозить дешевую рабочую силу. 

 Они были ярыми  футбольными фанатами. Иерархия  их ценностей включала упорный  труд, патриотизм, ритуальную защиту своей территории, агрессивность к группам, которые, с их точки зрения, были девиантными. Являясь весьма внушительной силой, они были аполитичны и поэтому не могли превратиться в реальную угрозу обществу. 

 Движение «скинхедов»  разнообразно. Имеется два крупных крыла:

1. «бонхеды» («костяные  башки», «тупоголовые» и «наци-скины»);

2. «скины-антифашисты» («красные скины») 

 «Бонхеды» в  России появились в конце 1980-х  годов. В начале 1990-х начало  расти, в основном в больших  городах - Санкт-Петербурге, Москве, Екатеринбурге. Участились нападения на людей с неевропейской внешностью: кавказцев, азиатов, негров и т.п. 

 внешне группировки  различаются между собой мелкими  нюансами атрибутики. Группировки  «бонхедов», как правило, очень  сплоченные, сформированные на базе расистской идеологии и организации совместных хулиганских нападений. 

 «Антифашисты»  - ультралевое крыло «скинхедов».  Кроме расизма они борются  и против сексизма (угнетение  женщин) и гомофобии (преследование  сексменьшинств). Их деятельность  направлена часто против губительных последствий господства транснациональных корпораций, участвуют в радикальных экологических акциях. Они выступают против империализма, усиления эксплуатации трудящихся, жестокости полиции и тюрем. 

 К середине 1960-х  годов в Великобритании появились «хиппи». Эта субгруппа включала в свои ряды прежде всего студентов и выходцев из среднего класса. Концептуальное ядро этой группы составляют идеи поиска выхода из рутины технократического общества потребления, стремление возродить романтические отношения с природой. Культурная почва «хиппи» - европейская интеллигенция и аристократическая богема. 

 К основным качественным  особенностям «хиппи» исследователи  относят следующие принципы:

-пассивное сосуществование;

-движение;

-экспрессивность;

-субъективность;

-индивидуализм. 

 Чему сопротивлялись  «хиппи»? Технократизму современному  общества, достижениям цивилизации,  обеспечивающим жизненный комфорт,  избыточности потребления, войне  во Вьетнаме как выражению  имперских амбиций сильной власти. За что боролись? За лучшую, в их представление, жизнь, которая может реализоваться через любовь, мистику и ритуальную магию. 

 Принцип движения  для этой субгруппы имел два  воплощения: внешние и внутренние. Внешние - это преодоление географических  пространств, границ и рамок. Это проблемы топоса, вопрос путешествий по миру в поисках идеального места пребывания. Внутреннее движение - это трансформация сознания, его расширение, переживание новых ощущений за счет принятия наркотических веществ, стремление к самопознанию, к новым религиозным и мистическим формам бытия. 

 Экспрессивность  «хиппи» рождалась из стремления  к творческой деятельности, всегда  окрашенной подчеркнутой эмоциональностью. 

 «Хиппи» высоко  ценили субъективность. Она была  положительным моментом их личной жизни. Погружение во внутреннюю субъективность часто снимает остроту проблемности объективного мира. 

 «Хиппи» часто  употребляли транквилизаторы, но  в их среде не была распространена  токсикомания. 

 Огромной популярностью  пользовались авторы-исполнители песен.

 Несмотря на  наличие в идеологии «хиппи»  свободной любви («фрилав»), в  этой среде она была мало  распространена. Однако, привлекаемые  наличием такой идеологии, в  движение нередко приходили нимфоманки. Кроме того, «фрилав» была привлекательна для подростков, у которых имелись проблемы с сексом и которые в период своей гиперсекуальности не могли (по различным причинам, но чаще из-за застенчивости) найти половых партнеров. Групповой секс имел место, но не особо пропагандировался. Занятие сексом на виду у остальных было частым явлением, связанным с особенностью мировоззрения «хиппи», приучавших себя не видеть окружающих. 

 Периоды сексуального  экспериментирования довольно скоро  переходили к стабильным брачным  отношениям, нередко выделявшимся  крайним консерватизмом. Браки, возникшие среди «хиппи», отличались впоследствии достаточной устойчивостью. 

 Индивидуализм  «хиппи» был ответной реакцией  на стандартизацию, омассовление  и обезличивание общества. Субкультура  «хиппи» была более жизнестойкой  и продолжительной, поэтому она имеет собственную биографическую историю. В культурных формах наиболее ярко отразилась альтернативных воплощениях театра и музыки. 

 Наиболее близким  по своей идеологии к «хиппи»  оказалось движение «растаманов». Однако, несмотря на свою полную неагрессивность, российские «растаманы» оказались антисоциальным, общественно опасным движением. Центральным стержнем идеологии «растаманов» является потребление наркотиков - продуктов конопли. Курение марихуаны носит полурелигиозный характер.  

 «Растаманы» - последователи  религии Растафари, рожденной  синтезом афрохристианских и  неоафриканских (созданных черными  рабами уже в Новом Свете)  культов сионских, апостольских, ривайвалистских  сект. Это было движение за  создание «эфиопских» церквей, ожидавших скорого прихода Мессии - избавителя. 

 Движение стало  для черной молодежи аналогом  движения «хиппи» для белого  населения. 

 Ортодоксальные  «расты» отказались от мяса, алкоголя  и являются пацифистами. В противовес  распространенному представлению, что все «расты» обязательно курят марихуану, настоящие «растоманы» не употребляют ее совсем. 

 Впервые они  появились на Западе в 1950-х  годах, а к концу 1970-х движение  стало уже очень заметным в  европейских странах, Америке,  Австралии, Новой Зеландии. Рост этого движения в значительной степени стимулировался широким распространением и популярностью музыки регги. 

 Растафари легко  можно узнать по их внешнему  виду - во многом они напоминают  «хиппи». Часто их головы украшают  разноцветные береты. 

«Энергеты». Это движение возникло в нынешней его форме не намного раньше ролевых игр. С конца 1980-х - начала 1990-х гг. оно превратилось в достаточно массовое движение с собственной развитой атрибутикой, стилем одежды, поведением, отличным от других неформальных движений. В настоящее время движение насчитывает, по разным оценкам, от двух до восьми сотен человек. 

 Участники движения  довольно четко делятся на  две части: тех, кто «играет»  в магию, используют сленг,  атрибутику и т.п., и тех, кто  полностью погружен в свой собственный сложный виртуальный мир и реализует себя в нем. 

 Движение базируется  на развитой мифологии, которая  в общей части одинакова для  всех групп. В основе ее лежит  постулат множественности миров  и возможности сообщения между  ними и инкарнации в них. Также постулируется возможность человека управлять нематериальными силами и объектами. Это называется энергетикой или магией. Магия бывает доброй, злой или нейтральной по отношению к человеку. Адепты различных направлений борются друг с другом за контроль над миром.