Таким образом, Хайдеггер по-своему объясняет, что далеко не все нереализованное природой безопасно для человека. Многим потенциям природы в социально-культурном плане человек просто не адекватен. И сам способ перевода природных сил в общественную жизнь - своеобразный вызов ему и судьбе, от которой он не может уйти. И в этом отношении человек в зависимости от техники, хотя ему кажется, что он ее создатель и хозяин

    Техника - это особое явление культуры, это сформированная мастером природная материя. Беря на себя ответственность формирования природной материи, человек вступает на рискованный путь развития. Культ техники должен быть существенно ограничен.

    Техническая грамотность населения необходима, но техническое творчество должно изменить свою мировоззренческую направленность. Как земледелие нуждается в биологизации, так и техническое творчество - в экологизации, в природной мудрости, исключающей отделение формы и материи друг от друга.

3. Рождение культуры (первобытная  эпоха)

    С первых же шагов развития человеческого общества возникает и материальная культура. В процессе существования человека непрерывно совершенствовались навыки трудовой деятельности, приемы охоты и добывания пищи, накопление знаний о полезных и вредных свойствах плодов и растений, ритмах природы. Вместе с возникновением и становлением первобытного человека шло становление и развитие рационального знания. Полученная и закрепленная информация передавалась из поколения в поколение. Происходило совершенствование языка и мышления, при помощи которых создавалась сложная система фиксации рациональных знаний.

    Важным  достижением духовной культуры стало  появление примерно в конце нижнего палеолита (100—40 тыс. л.н.) навыков счета и выработка ритма, как это показывают группы насечек на твердых предметах (кость, камень).

    Древнейшие  следы заупокойного культа впервые отмечены у неандертальцев. Археологи открыли захоронения, в которых костяки ориентированы по направлению восток - запад. Они посыпаны охрой, символизирующей цвет жизни, а на надгробных холмиках была обнаружена пыльца хвойных растений и цветов, которыми покрывали могилу, во время прощания с умершим. Все это свидетельствует о зачатках религиозных верований, появившихся у первобытного человека. Дальнейшее развитие религиозных верований привело к утверждению в эпоху верхнего палеолита у человека современного вида развитых форм первобытной религии: тотемизму, магии, фетишизму и анимизму.

    Отношения между полами, связанные с продолжением рода, а также добывание пищи всеми членами первобытного коллектива были двумя неразрывными  сторонами деятельности общества, позволявшими человечеству выживать и развиваться.

    Так одновременно с человеком возникают, пусть и в зачаточном виде, элементы материальной и духовной культуры. С появлением примерно 40—35 тыс. лет назад человека современного вида расцветает художественное творчество и духовная культура приобретает завершенные формы.

    Первыми попытками что-то изобразить было нанесение зигзагообразных полос или отпечатков руки на каменную поверхность. Затем появляются круглая скульптура из глины и кости, рисунок охрой, мергелем или сажей и изображения, выполненные с помощью кремневого резца.

    Самое широкое распространение получили небольшие женские фигурки, так  называемые "палеолитические Венеры", с подчеркнутыми признаками пола, символизирующие образ матери. В рисунке и гравюре преобладали контурные изображения животных: медведя, носорога, бизона, часто изображенных пронзенными копьями и истекающими кровью. Творения, созданные рукой первобытного художника, порой были не только произведениями искусства, но и религиозно-магическими символами.

    Своего  расцвета живопись в первобытном  обществе достигает в эпоху Мадлен (20—10 тыс. л.н.). В это время животных изображали с большим мастерством, почти в натуральную величину, и искусно раскрашивали. Так возникло искусство - образ.

    В последующую эпоху мезолита многоцветные изображения сменяются схематичными и во многом условными рисунками животных и людей. Но в этот период человек усложняет рисунок и появляется искусство-ритм, что позволяет, наконец, многофигурные рисунки объединять в композиции, часто посвященные сюжетам на тему охоты.

    Знания, накопленные первобытными людьми, были их ценностью, бережно сохраняемой в родовой общине. Доступ к знаниям, так же как и к брачно-половым отношениям, был открыт только для взрослых членов коллектива. При наступлении половой зрелости подростки (юноши и девушки) должны были пройти сложные и часто мучительные обряды инициации - посвящение в члены коллектива. В этот же период испытуемому сообщались мифы племени, знания о мире, а также нормы и правила поведения во взрослом коллективе, в том числе и в брачно-половых связях. Если неофит успешно выдерживал испытания, то считалось, что переходный обряд завершен, и подросток становился полноправным членом кровнородственной общины.

    Инициация была важным культурным явлением. Через  нее испытуемый получал социальный опыт, так необходимый любому взрослому человеку для ориентации в жизни, уяснения своего места и своей роли в обществе, во время таинств воспитывалась ответственность за нарушение общепринятых норм и правил.

    Завершение  формирования культуры первобытного общества происходит в эпоху неолита. В этот же период выходит на историческую арену создатель и носитель культуры ранних обществ - архаический культурно-исторический тип человека, с которым будет связано все дальнейшее развитие культур и цивилизаций древнего мира.

    Архаический человек как культурно-исторический тип выступает создателем, выразителем и носителем всех типов социальных связей и культуры ранних цивилизаций. Для этого типа человека был характерен ряд черт, принципиально отличавших его духовный мир и формы сознания от духовного мира представителей последующих эпох и обществ.

    Прежде  всего, у человека в первых цивилизациях групповое самосознание доминировало над индивидуальным, которое делало первые шаги. Наличие общины, к которой человек древнего мира был накрепко привязан, и которая гарантировала своему члену стабильное и устойчивое существование, ставило коллектив над индивидуумом и приводило к растворению личности в групповых структурах социума. Духовная жизнь и картина мира архаического человека представляли сложную картину взаимодействия и комбинаций, коллективных и личных ценностей и приоритетов.

    Другой  важной отличительной особенностью архаического человека было наличие  мифологического мышления, которое  характеризуется дорациональным восприятием действительности. Мифологическое мышление - это мышление на чувственном уровне, порождающее миф. Священный мир, изображенный в мифах, был обобщенной картиной, которая резко противостоит обыденному миру.

    Особенность мышления архаического человека, создавшего мифологию ранних цивилизаций, заключалась в сложности выражения абстрактных понятий. Обобщенные заключения в мифологическом повествовании создавались через чувственно-наглядные сопоставления.

    Мифологическое  мышление, которое через миф и  обряд вело человека к истокам мироздания, порождало циклическое восприятие времени. В такой культуре движение времени вперед означало возвращение в далекое прошлое к системе ценностей созданных предками. Восприятие архаическим человеком прошлого как идеального, как образец, которому необходимо подражать, и к которому стремились вернуться, формировало традиционную культуру древних цивилизаций. Это была культура, ориентированная на уже созданные и апробированные на протяжении жизни многих поколений и поэтому не подлежащие изменениям духовные ценности. Миф и основанные на нем далекими предками ценностные ориентиры давали человеку единственные и окончательные ответы на все кардинальные вопросы бытия: от вопроса как произошла вселенная до вопроса, что будет с человеком после смерти. Благодаря мифологическому мышлению в общественном сознании утверждалось и царило единое и нерасчлененное духовное пространство. 

Список  используемой литературы

    1. Гуревич П. С. Культурология: Учебное пособие, 2-е издание. – М.: Знание, 1998. - 288 с.

    2. Горелов А. А. Культурология: Учебное пособие. – М.: Юрайт – М, 2002. – 400 с.

    3. Садохин А. П. Культурология.  Теория культуры: Учебное пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ, 2004. – 364 с.