Понятие культура. Предмет и задачи культурологи как науки

Таким образом, культурные нормы предстают в  двух ипостасях — как разрешение и запрещение. Это не значит, что буквально каждая культурная норма обладает двумя сторонами. Одни нормы выступают только как призывы, советы или пожелания, а другие, напротив, лишь как запрещение что-либо делать.  

Практика не выявила, какой вид норм — разрешающий  или запрещающий — эффективнее влияет на поведение людей. Иногда они остаются равнодушными к всевозможным призывам и советам, а иногда избегают даже самых строгих запретов. По всей видимости, причину надо искать не в типе культурных норм, а в том, что составляет их мотивационную основу. Это означает, что культурная норма соблюдается тогда, когда индивид заинтересован это сделать. Нет внутренней заинтересованности — и нет исполнения нормы.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

9 вопрос. Формы и механизмы приобщения  к культуре. 

1) Социализация и воспитание. 

Социализация представляет собой процесс усвоения культурных норм и освоения социальных ролей. Он означает превращение человека в социального индивида, зрелую разновидность которого именуют личностью. 

Воспитание является составной частью процесса социализации и представляет собой целенаправленную передачу этических норм и правил достойного поведения старшим поколением младшему. Оно включает систему педагогических практик. Общество изобрело множество педагогических практик (приемов, методов, техник) — способов социальной тренировки, позволяющих человеку накрепко усвоить правила поведения. Сущность воспитания — нравственное совершенствование человека, приращение в культурном и социальном плане. 

Воспитание — это не только целенаправленное прививание наперед заданных свойств, но и стихийное усвоение культурных норм. Стихийное усвоение происходит из ближайшей и дальней социальной среды. Оно происходит неосознанно. В семье оно идет через подражание родителям. 

2) Адаптация — процесс физического, психофизиологического и социального приспособления к среде. В биологии это совокупность поведенческих механизмов, обеспечивающий живым существам возможность сохранить специфический образ жизни в определенных условиях. 

Адаптация представляет элемент, составную часть социализации. 

3) С социализацией тесно связана инкультурация — продолжающийся всю жизнь процесс усвоения традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры.  

4) Аккультурация представляет собой процесс повторной социализации взрослого человека или усвоения необходимых для жизни и позитивно воспринятых норм и ценностей чужой культуры, которые наслаиваются на традиции и обычаи родной культуры. 

5) Ассимиляцией называется полное погружение в чужую культуру, означающее, что индивид забыл традиции и ценности родной культуры. 

6) Культурное обновление. Если аккультурация требует от человека лишь частичного отказа от старых норм и традиций, то процесс культурного обновления ведет к полному освобождению от них. Результатом служит окончательное вытеснение старых обычаев и ценностей новыми. 

Таким образом, социализация выступает базовым процессом включения человека в данное общество, элементами или частями которого могут быть воспитание, обучение, взросление, адаптация и возмужание, а разновидностями социализации применительно к культуре являются инкультурация, аккультурация и ассимиляция. 
 
 
 

13 вопрос. Реформация в культуре Европы. 

Идеи гуманизма - духовная основа расцвета искусства  эпохи Возрождения.

Искусство Возрождения проникнуто идеалами гуманизма, оно создало образ прекрасного, гармонически развитого человека.

Гуманизм доказывал, что человек в своих чувствах, в своих мыслях, в своих верованиях не подлежит никакой опеке, что над  ним не должно быть силой воли, мешающий ему чувствовать и думать как хочется".  

В современной  науке нет однозначного понимания  характера, структуры и

хронологических рамок ренессанского гуманизма. Но безусловно, гуманизм

следует рассматривать  как главное идейное содержание культуры Возрождения,

неотделимой от всего хода исторического развития Италии в эпоху начавшегося

 разложения  феодальных и зарождения капиталистических  отношений. Гуманизм

был прогрессивным  идейным движением, которое способствовало утверждению

средства культуры, опираясь прежде всего на античное наследие.

Итальянский гуманизм пережил ряд этапов: становление  в XIV веке, яркий

расцвет следующего столетия, внутреннюю перестройку и  постепенные упады в

XVI веке. Эволюция  итальянского Возрождение была  тесно связана с развитием

философии, политической идеологии, науки, других форм общественного

сознания и, в  свою очередь, оказало мощное воздействие  на художественную

культуру Ренессанса.

 

Возрожденные  на античной основе гуманитарные знания, включавшие

этику, риторику, филологию, историю, оказались главной сферой в

формировании  и развитии гуманизма, идейным стержнем которого стало учение о

человеке, его  месте и роли в природе и  обществе. Это учение складывалось

преимущественно в этике и обогащалось в  самых разных областях ренессанской

культуры. Гуманистическая  этика выдвинула на первый план проблему

земного предназначения человека, достижения счастья его  собственными

усилиями. Гуманисты  по-новому подошли к вопросам социальной этики, в

решении которых  они опирались на представления  о мощи творческих

способностей  и воли человека, о его широких  возможностях построения

счастья на земле. Важной предпосылкой успеха они считали  гармонию

интересов индивида и общества, выдвигали идеал свободного развития

личности и  неразрывно связанного с ним совершенствования социального

организма и  политических порядков. Это придавало  многим этическим идеям и

учениям итальянских  гуманистов ярко выраженный характер.

 

 Многие проблемы, разрабатывавшиеся в гуманистической  этике, обретают

новый смысл  и особую актуальность в нашу эпоху, когда нравственные стимулы

человеческой  деятельности выполняют все более  важную социальную функцию. 

 Гуманистическое  мировоззрение стало одним из  крупнейших прогрессивных

завоеваний эпохи  Возрождения, оказавшим сильное  влияние на все последующее

развитие европейской  культуры.

 

 Реформация  сыграла важную роль в становлении  мировой цивилизации. Не

провозглашая  никакого определенного социально-политического  идеала, не

требуя переделки  общества в ту или иную сторону, не совершая никаких

научных открытий или достижений на художественно-эстетическом поприще,

Реформация изменила сознание человека, открыла перед  ним новые духовные

горизонты. Человек  получил свободу самостоятельно мыслить, освободился от

опеки церкви, получил  самую высшую для него санкцию – религиозную на то,

чтобы только собственный  разум и совесть диктовали  ему, как следует жить. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

14 вопрос. Западноевропейская культура эпохи  Просвещения. 

Особое место  этой эпохи, охватывающей конец XVII-XVIII вв., отразилось в полученных ею эпитетах "Век разума", "Эпоха Просвещения.

Просвещение - необходимая  ступень в культурном развитии любой  страны, расстающейся с феодальным образом жизни. Просвещение в  основах своих демократично, это культура для народа. Главную свою задачу оно видит в воспитании и образовании, в приобщении к знаниям всех и каждого. Как всякая значительная культурно-историческая эпоха. Просвещение сформировало свой идеал и стремилось сопоставить его с действительностью, осуществить как можно скорее и как можно полнее на практике.

Эпоха Просвещения - одна из самых ярких в развитии философии и духовной культуры в  Европе.

Главные ценности эпохи Просвещения

Выдвинув идею формирования личности, просветители показали, что человек обладает разумом, духовной и физической силой Люди приходят в мир равными, со своими потребностями, интересами, удовлетворение которых - в установлении разумных и справедливых форм человеческого общежития. Умы просветителей волнует идея равенства, что только перед Богом, но и перед законами, перед другими людьми. Идея равенства всех людей перед законом, перед человечеством - первый характерный признак эпохи Просвещения.

Избавление от всех социальных неурядиц просветители видели в распространении знаний. И не без их участия в эпоху Просвещения победу одержал рационализм, развившийся в западноевропейской мысли еще в Средние века. В статье "Ответ на вопрос: что такое Просвещение?" И. Кант писал:

Просвещение - это  выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине - это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им.

Неудивительно, что религия в той форме, в  какой преподносила ее церковь, казалась просветителям-атеистам в пылу борьбы крайностей врагом человека. В глазах просветителей-деистов. Бог превратился в силу, которая лишь внесла определенный порядок в извечно существовавшую материю. В эпоху Просвещения стало особенно популярным представление о Боге как великом механике и о мире как огромном механизме.

Благодаря достижениям  естественных наук возникло представление, что время чудес и загадок миновало, что все тайны мироздания раскрыты и Вселенная, и общество подчиняются логичным, доступным человеческому разуму законам. Победа разума - второй характерный признак эпохи.

Третий характерный  признак эпохи Просвещения - исторический оптимизм.

Эпоха Просвещения  по праву может быть названа "золотым  веком утопии". Просвещение, прежде всего, включало в себя веру в возможность  изменять человека к лучшему, "рационально" преобразовывая, политические и социальные устои.

Ориентиром для  создателей утопий XVIII в. служило "естественное" или "природное" состояние общества, не ведающего частной собственности  и угнетения, деления на сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного  нищетой, не затронутого пороками, живущего сообразно разуму, а не "по искусственным" законам. Это был исключительно вымышленный, умозрительный тип общества, который, по замечанию Руссо, возможно, никогда и не существовал и который, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности.

Возрожденческий идеал свободной личности приобретает атрибут всеобщности и ответственности: человек Просвещения думает не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. В центре внимания просветителей - проблема наилучшего общественного устройства. Просветители верили в возможность построения гармонического общества.

Глубокие изменения  в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные с зарождением  и становлением буржуазных экономических  отношений обусловили основные доминанты  культуры XVIII в.