Понятие арабо-исламского мира

     Ислам выдвигал идейно-эстетические задачи, связанные со становлением и развитием  культуры феодализма, укрепляя ее систему, идеологию, приобщая народы к ирано-арабской культуре, являвшейся в эпоху формирования средневекового общества наиболее передовой. На мусульманский Восток были устремлены идеалы булгарского и, позднее, татарского общества. Такая духовная ориентация, обусловленная широкими политическими, торговыми и иными связями, способствовала развитию булгарского и татарского искусства в русле универсальной  мусульманской культуры. Это проявилось в общности этапов эволюции художественных идей, эстетических критериев искусства  и в сложившихся универсальных  канонах творчества, принципах изобразительности.

     Значительную  роль в становлении стилевой общности мусульманского искусства сыграло  распространение арабской письменной графики со всей совокупностью художественных почерков. На ее основе высокого развития достигла каллиграфия - искусство утонченного  письма в рукописной книге, татарских  шамаилях, намогильниках - каберташах и эпиграфический орнамент в убранстве  монументальной архитектуры, произведениях  декоративно-прикладного искуссства.

     Арабские  надписи явились первым свидетельством мусульманского влияния в регионе  Поволжья. Они были нанесены на предметы прикладного искусства и появились  одновременно с распространением Ислама среди языческих булгарских племен. На ранних стадиях исламизации арабские надписи встречались синхронно  с тюркской руникой. Наиболее ранние изделия датируются серединой 8 в. В могильниках раннебулгарских городищ 8-10 вв., таких как Большетарханское, Танкеевское, 1 Измерское, были найдены предметы, изготовленные булгарскими мастерами, которые украшены как арабскими надписями, так и буквенного характера тамгами, сходными с руническими письменами. Это свидетельствует о появлении арабской письменности у булгар еще до официального принятия ими Ислама.

     В отношении развития своей архитектуры  и искусства Волжская Булгария была близка к мусульманским странам  Ближнего Востока, тяготела к Средней  Азии, с которой у нее были налажены тесные культурно-экономические связи. Об этом свидетельствуют, в частности, градостроительные принципы застройки  некоторых булгарских городов. Они  были окружены концентрически отходящими земляными валами, имевшими трехчастное  деление на внешний, внутренний город  и цитадель. Вокруг внешнего города располагался посад и вся планировка, как и средневековых городов  Среднего и Ближнего Востока, была близка к радиально-центрической. Планировка города Биляра во многом напоминает застройку  Багдада, построенного в 8 в., и имевшего в плане круг с двойным кольцом  укреплений и обширной площадью.

     Архитектурно-строительная школа волжских булгар представлена археологическими остатками комплекса  сооружений из камня, кирпича и дерева. Ближневосточные и закавказские традиции в мусульманской архитектуре  были подчинены системе булгарской школы зодчества, местным климатическим  и природным условиям. Об этом свидетельствуют  остатки Джами мечети в г. Биляре 10 в., которая размещалась внутри цитадели на обширной городской площади. Это был местный вариант классического  типа многоколонной арабской мечети, первоначально построенной из сосновых бревен с прямоугольной залой  уникального для архитектуры  из дерева размера: 84 на 32 метра. Затем  к ней был пристроен каменный зал размером 41 на 26 метров с системой кладки характерной для эллино-византийских построек приазово-причерноморских  городов и Закавказья. Система  опорных колонн и расположение их рядами не продольных, а поперечных нефов, перекрытых арками, свидетельствует  о влиянии архитектуры Южной  Сирии и Месопотамии.

     В изобразительном искусстве домонгольского периода влияние исламского мировоззрения  на народные представления и мифологическую систему образного мышления не имело  доминирующего характера. Однако образы доисламской мифологии в булгарском прикладном искусстве - изображения  животных, птиц, фантастических существ, очень редко человека, были представлены в условно-декоративном выражении, характерном для изобразительной трактовки мусульманского искусства. Для того, чтобы выявить, насколько художественный язык булгар и, позднее, татар вписывался в рамки канонов изобразительности, присущих мусульманскому искусству, необходимо раскрыть отношении Ислама к изображению человека и живых существ, его исторические корни.

     Избражение  человека считалось греховным в  Исламе с начала 9 в., хотя первое упоминание о неприязненном отношении мусульман  к изображению живых существ  восходит к 770 годам . Однако нет ничего указывающего на запрет изображать живые  существа в Коране. Обычно для его  обоснования ссылаются на Хадисы. Например, в сборнике ал-Бухари предупреждается, что художников, рисующих одухотворенные предметы, в день Страшного суда заставят вдохнуть жизнь в их творения. В Хадисах предписывалось изображать природу, ландшафты, но не изображать человека, не изображать бога, ибо он мыслился как чистая духовность, очищенная от всего человеческого и случайного.

     Этот  взгляд утвердился и в официальном  религиозном сознании, но как борьба против идолопоклонства и язычества. В эстетическом сознании изображение  всего живого рассматривалось как  подражание Аллаху, повторить творения которого представлялось невозможным. Вероятно, поэтому в творчестве мусульманского художника нет реалистического  изображения, мир познается им условно  и реальность переосмысливается  в субъективном миропонимании - в  отвлеченных и абстрактных формах. Изображение или отражение реальности происходило в рамках средневекового сознания, отличительной особенностью которого являлась каноничность. Ярким  выражением ее в искусстве является орнаментальность и условная декоративность - основные художественные принципы мусульманского искусства.

     В создании мусульманской культуры основными  считаются три компонента: арабский, персидский и тюркский. Наиболее значительный вклад тюркского компонента в  художественную культуру Ислама был  внесен, несомненно, в эпоху Золотой  Орды. Он ярко проявился в архитектуре  каменных сооружений и в монументально-декоративных видах искусства, таких как мозаичные и майоликовые облицовки, орнаментальная резьба по камню, гипсу (алебастр), гипсовое литье, в изделиях декоративно-прикладного искусства (торевтика, ювелирное искусство, керамика, резьба по кости).

     Поволжские  города Золотой Орды выделялись большим  количеством монументальных построек, отличавшихся разнообразием строительных материалов, архитектурных форм и  декора. Характерные особенности  золотоордынского мусульманского искусства  раскрываются в булгаро-татарской  архитектуре, о которой можно  судить по сохранившимся каменным сооружениям  г.Болгара - столицы Волжской Булгарии и первой столицы Золотой Орды, получившей название "золотого трона ханов Джучи". Еще в 1722 г., во время осмотра руин этого города Петром I, здесь сохранялось около семидесяти каменных сооружений . До нас дошли лишь пять более или менее сохранившихся белокаменных зданий, среди которых руины Соборной - Джами-мечети, ханака «Черная палата», Малый минарет, мавзолеи Ханская усыпальница, Большое и Малое дюрбе. Все они использовались для нужд русского православного монастыря, основанного на территории древнего города в 18 столетии. В данное время на территории г. Болгара создан архитектурно-художественный заповедник, осуществляются мероприятия по реставрации и консервации памятников каменного зодчества.

     Подытоживая длительный исторический период развития татарского искусства, начиная с  весьма отдаленных времен - принятия Ислама волжскими булгарами, необходимо сделать  основной вывод: развитие его есть развитие идеи и судьбы мусульманской культуры. Регион Среднего Поволжья является своеобразным центром мусульманского искусства  и архитектуры. Он сложился на исторически  уготованной ему почве - наследии булгарского и тюрко-татарского искусства. Стиль и каноны мусульманской  искусства, с одной стороны, и  этническая традиция, с другой, определили национальную самобытность татарской  художественной культуры.

     Ее  развитие в русле мусульманской  культуры было историческим процессом, определившим ее облик на многие века. Поэтому изучение культуры, искусства  и архитектуры народов Среднего Повожья и Приуралья должно учитывать  не только их собственно этнические традиции, но и сформировавшиеся на протяжении столетий традиции мусульманской культуры.  

     1. Пророк Мухаммед – это:

     a) реальная историческая личность;

     b) один из святых христианства;

     c) вымышленный, мифический персонаж.

     2. Священными книгами ислама являются:

     a) Библия;

     b) Коран;

     c) Сунна.

     3. Шариат – это (укажите все верные варианты):

     a) система нравственных заповедей;

     b) система правовых норм мусульманского мира;

     c) набор вероучительных принципов;

     d) традиционная форма отношений.

     4. Некоторые сюжеты Корана заимствованы из (укажите все верные варианты):

     a) Ветхого Завета;

     b) Нового Завета;

     c) Трипитаки;

     d) арабского фольклора;

     e) «Илиады» и «Одиссеи».

     5. Соотнесите понятия левого столбца и определения правого:

     а)газават-    3) священная война против «неверных»;

     б)рамадан - 5) месяц поста, когда нельзя есть и пить в светлое время суток.

     c) закят -      1) добровольный налог в пользу неимущих единоверцев;

     d) намаз -     2) обязательная ежедневная пятикратная молитва;

     e) хиджра -  4) начало мусульманского летоисчисления;

     Литература 

     1. Вахнин, Ю. А., Жизнь Мухаммеда / Ю. А. Вахнин, В. И. Панова. –М., 1990.

     2. Бартольд, Р. В. Ислам и культура мусульманина / Р. В. Бартольд. –М., 1992.

     3. Еремеев, Д. Е. Ислам : образ жизни и стиль мышления / Д. Е. Еремеев. – М., 1990.

     4. Ислам : религия, общество, государство. – М., 1984.

     5. Коптерева, Т. П. Искусство Среднего Востока / Т. П. Коптерева,Н. А. Виноградова. – М., 1989.

     6. Коран. – М., 1990.