Основные школы и концепции культурологии

Необходимо «воздерживаться  от суждений», пока не будут найдены  последние неопровержимые «данные», а эти данные феноменологи находят  в сознании, ведь существование сознания непосредственно очевидно.

Феноменология - наука не о фактах, а о сущностях. Феноменолога не интересуют те или  иные моральные нормы, его интересует, почему они - нормы. Феноменологический анализ вникает в состояния стыда, любви, справедливости, угрызений совести, но всегда с точки зрения сущности. Сущность же открывается исследователю  тогда, когда он наблюдает свой объект незаинтересованно, избегает предубеждений, банальностей и самолюбования.

Гений Гуссерля особенно поражает в двух областях: в философии логики и дескриптивном  анализе процессов сознания, включая  и опыт сознания времени. Учение Гуссерля было чрезвычайно популярным и имело  множество последователей. Так, многие бывшие студенты и коллеги Гуссерля разрабатывали феноменологию в  альтернативных направлениях, например М.Шелер испытывал интерес к  религии и соответственно строил свою концепцию феноменологии, М.Хайдеггер  предпринял основательную ревизию  феноменологии, основываясь на понятиях «бытия» и «существования». Гуссерль был уверен в безграничном потенциале своей «конститутивной» феноменологии, дополненной понятием «предданного жизненного мира», и подверг критике  теорию Хайдеггера. Поздний период его творчества завершила работа «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1936).

3.9. Концепция культуры  К.Ясперса

Немецкий философ  Карл Ясперс (1883-1969) предполагал единое происхождение человечества и единую историю культуры. Он во многом противостоял популярным культурологическим концепциям своего времени - шпенглеровской и марксистской. Ясперс четко обозначает свою приверженность в объяснении культурно-исторического  процесса религиозной традиции. По Ясперсу история имеет свое начало и свое смысловое завершение, т.е. Ясперс возвращается к линейной схеме  истории культуры.

Ясперс выделяет четыре гетерогенных периода:  
Прометеевская эпоха (до-история человечества), когда происходило «становление основных конститутивных свойств человеческого бытия», формирование человека как вида, закладывался фундамент человеческого бытия, его сущностная основа. К этому «докультурному» периоду относится «первое становление человека».

Отвечая на вопрос, что же явилось существенным в  превращении доисторического человека в человека культуры, Ясперс называет использование огня и орудий труда, появление речи, «формирующие человека способы насилия над самим  собой» (такие, как табу), образование  групп и сообществ, жизнь, которая  формируется мифами. Начало истории, т.е. уже собственно культурного  развития, К.Ясперс определяет как то время, когда появляется передача опыта.

Эпоха великих  культур древности - шумеровавилонская  и египетская культуры и эгейский мир с 4000 г. до н.э., доарийская культура долины Инда III тысячелетия и архаический  мир Китая II тысячелетия до н.э. Черты  этого культурного типа - наличие  письменности и «специфической технической  рационализации».  
Эпоха духовной основы человеческого бытия (осевое время). Этот период является, по мнению Ясперса, центральным в истории человечества, когда происходит духовное основоположение всех мировых культур.

Это период между 800 и 200 гг. до н.э., когда были разработаны  основные категории, которыми люди мыслят по сей день, заложены основы мировых  религий. Осевое время - это время  рождения мировых религий, пришедших  на смену мифологическому сознанию, прорыв мифологического миросозерцания, составляющего духовную основу доосевых культур. Человек впервые пробуждается к ясному, отчетливому мышлению, возникает недоверие к непосредственному  эмпирическому опыту, а также  рационализация отношения к миру и к себе подобным. В это время  происходит становление истории  человечества как мировой истории, тогда как до осевого времени  имели место лишь истории различных  локальных культур. Чтобы спасти человеческую сущность, находящуюся  в XX в. на грани гибели, нужно, по мнению Ясперса, обновить свою связь с осевым временем и возвратиться к его  «изначальности», подыскав для неизменно  утрачиваемой и вновь обретаемой истины новые «шифры».

Эпоха развития техники по своей значимости соответствует  прометеевской. Современной научно-технической  эпохе свойственны аналогичные  прометеевской эпохе процессы, только на более высоком уровне. Это создание принципиально новых информационных и других технологий, открытие новых  источников энергии.

Эта эпоха подготавливает возникновение в будущем великих  культур, значение которых аналогично значению великих культур древности, а новые великие культуры, в  свою очередь, заложат основы для  второго осевого времени.

3.10. Психологическая  интерпретация культуры  З.Фрейда

В основе психоаналитического  анализа культур лежит утверждение, что в детстве (онтогенез, индивидуальное развитие) человек в сокращенном  виде проходит те же стадии развития, что  и в процессе происхождения культуры человечеством (филогенез, родовое  развитие - происхождение). Зигмунд  Фрейд (1856-1939), австрийский врач-психоаналитик, философ и культуролог, рассматривает  параллельно детство (вхождение  в культуру) и становление культуры.

Полноценную разработку психоаналитическое учение о культуре получило в работе «Я» и «Оно» (1923). В ней Фрейд выделяет «принцип удовольствия», влечение к Эросу  и стремление к смерти (Танатосу) как сил, побуждающих человека к  действию.

Для понимания  этой психоаналитической концепции  также важна его модель личности, состоящая из трех сфер:  
Оно (Id) - глубинный слой бессознательных влечений, сущностное ядро личности;  
Я (Ego) - сфера сознательного, посредник между бессознательными влечениями человека и внешней реальностью (культурной и природной);  
Сверх-Я (Super Ego) - сфера долженствования, моральная цензура, выступающая от имени родительского авторитета и установленных культурных норм. Сверх-Я – это мостик между культурой и внутренними слоями личности.

Данная структурная  схема является универсальным способом объяснить поведение, деятельность человека современной и архаической  культуры, нормального и безумного. Кроме стремлений к Эросу и  Танатосу Фрейд отмечает у людей  врожденную склонность к разрушению и необузданную страсть к истязанию. В связи с наличием таких мощных негативных сил человеку необходима культура, которую в этом контексте  Фрейд определяет как нечто, «навязываемое  сопротивляющемуся большинству  неким меньшинством, сумевшим присвоить  себе средства принуждения и власти». Части, элементы культуры (в основном духовной культуры) - религия, искусство, наука - суть сублимация (вытеснение) подавленных  бессознательных импульсов в  социокультурных формах. Так, например, религия - это фантастическая проекция во внешний мир неудовлетворенных  влечений.

Подводя итог культурологии  Фрейда, нельзя не отметить в его  концепции массу недостатков, прежде всего недопустимость сведения всего  многообразия культуры к особенностям индивида, да еще и патологическим; а также несоответствие ряда положений  Фрейда фактам антропологических исследований; пансексуализм как ведущий объяснительный принцип отвергнут даже последователями  Фрейда как несостоятельный. Этот список противоречий и недостатков культурологии  Фрейда можно продолжать. Однако хотелось бы, чтобы противоречия психоаналитической концепции культуры Фрейда не заслоняли  его несомненных достижений.

В качестве достижений следует отметить:  
• расширение предмета исследований культурологов, включение в нее стереотипов сексуального поведения, эмоциональной сферы личности;  
• выделение огромной роли бессознательного в деятельности человека и функционировании культуры;  
• создание новой концепции личности, ориентированной на взаимодействие с культурой;  
• исследование компенсаторной и психотерапевтической функций культуры.