Основные черты российской культуры Нового времени

Шиллер среди важнейших свойств игры выделяет возможность пересотворения в ней мира. Современная ему культура - это игра, способ рекомбинации действительности по определенным правилам.

Но, поскольку игра для Шиллера - это лишь заменитель подлинной культуры, современная культура - это еще и плач по утраченному, воспоминание о существовавшей ранее степени свободы, о единстве человека с миром. Так рождается трагедия бытия человека в современной культуре.

В рамках своей концепции культуры Шиллер предложил типологию культур, согласно которой выделяется два их типа - наивные и сентиментальные культуры.

В наивной культуре человек существует в единстве природного и искусственного, не отгораживается от мира, а пребывает в нем как его часть. Способом фиксации информации о мире являются образы и символы, познание мира идет мифопоэтическим способом.

В сентиментальной культуре человек существует в разорванном состоянии между природным и искусственным, между прошлым и будущим. Отчужденное бытие человека отражается в слове и в рефлексивном способе познания мира.

Для наивной культуры характерно доминирование индивидуальности, для сентиментальной - всеобщего, идеального.

В наивной культуре значимо настоящее, в сентиментальной - прошлое и будущее, что создает эффект ностальгирующего сознания, не удовлетворенного тем, что есть, и соотносящего настоящее либо с утраченным, либо с еще не наступившим. Это ведет к несамодостаточности сентиментальной культуры, постоянно сравнивающей себя с чем-то другим, к утрате этой культурой устойчивости из-за нивелирования своей особости. Напротив, наивная культура вполне самодостаточна и в силу этого обладает повышенной стабильностью.

Основной формой реализации наивной культуры являются религия и искусство, сентиментальной культуры - наука и философия.

Каждому типу культуры соответствует свой тип личности. Так, для наивной культуры характерен человек играющий, воспроизводящий и создающий ее. Для него свойственна открытость миру, неутилитарное отношение к нему, ассоциативная, образная форма его познания, осознанная самодетерминация, большой творческий потенциал.

Сентиментальная культура дает иной тип человека - закрытого для мира, так как мир воспринимается как угрожающий, пугающий и в силу этого нуждающийся в переделке. Для человека сентиментальной культуры характерен антропоцентризм, несамодостаточность - в силу пребывания в этом мире в разорванном состоянии. Он развивает рассудочные формы отношения к миру, ему почти недоступно творчество, состояние "го сознания трагично.

Выход из этого противоречия Шиллер видит в создании культуры третьего типа, в которой синтезируются лучшие стороны наивной и сентиментальной культур. Это будет всечеловеческая, гуманистическая культура, которой будет соответствовать новый тип человека - всесторонне развитой личности, нацеленной на будущее, постоянно переоценивающей свою культуру, с открытым типом сознания. Она сможет воспроизводить синкретические формы познания мира, зафиксированные в единстве образного и рационально-логического. Это будет универсальная, шургическая личность.

Теоретическим завершением идеалистической концепции культуры стала философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, который развивал свою концепцию истории и культуры в "Философии права" и "Философии истории".

Культура понимается Гегелем как форма отчуждения абсолютного духа, аккумулирование абсолютной идеи (подлинной реальности бытия, которая развивается сначала в логике, затем отчуждается в природу и возвращается к себе в форме абсолютного духа), способ самопознания абсолютного духа и самого человечества. Важнейшим свойством культуры является творчество - создание нового, при котором оно не уничтожает старого, сохраняет его в себе как момент своей истории, как свою предпосылку.

Для теории культуры важным было положение Гегеля о связи культуры с человеческим трудом. Гегель исходил из тезиса, что человек является общественным существом, его отличие от животных - в обладании разумом, а также в многообразии потребностей, которые он способен удовлетворять с помощью средств, созданных трудом. Из потребностей человека на основе труда возникает культура. Вначале это практическая культура как потребность и привычка вообще чем-либо заниматься, что развивает рассудок, внимание, память, привычку ограничивать себя, дисциплину. А затем появляется теоретическая культура - многообразие представлений и познаний, подвижность и быстрота этих представлений, схватывание всеобщих отношений - развитие разума.

Принципиальным достижением Гегеля является понимание культуры как процесса, итога всемирной истории. Рассматривая всемирно-исторический процесс как ход развитие разума, он приходит к идее, что каждая историческая эпоха представляет собой определенную ступень в развитии человечества (и в самопознании абсолютного духа). Поскольку сущностью духа является свобода, то всемирная история есть прогресс в сознании свободы. В каждую эпоху носителем мирового духа, разума является определенный народ. Дух этих народов, которые Гегель называет всемирно-историческим, представляет собой ступени сознания свободы.

Воплощение духа, его развитие происходит независимо от желания людей, являясь объективным законом. Действия людей, по оценке Гегеля, вытекают из потребностей, страстей, интересов, ибо люди действуют только тогда, когда видят перед собой цель, интересующую лично их. Но это вовсе не значит, что история представляет собой простое сцепление действий и поступков людей, беспорядочное пересечение их интересов. Через эти, казалось бы, случайные поступки с железной необходимостью проявляет себя развивающаяся идея. Поэтому в истории получаются совсем иные результаты, чем те, к которым стремились люди. Люди действуют в истории во имя своих целей, но в итоге разум заставляет человеческие страсти реализовывать его собственные цели и интересы.

Гегель называет это "хитростью разума". Культура также становится результатом этой жесткой необходимости.

Развитие культуры связано с развитием знания, его итогом должно стать осознание человеком своего подлинного места в объективном мире, себя как средства абсолютной идеи и принятие этого положения. Критерием прогресса является адекватность человеческого знания истинному положению дел. Степень совершенства знания дает возможность выделить разные типы культуры. Таким образом, развитие культуры становится процессом, движением от менее к более адекватным формам познания, от религии через искусство и мораль к науке и философии. Национальные культуры также рассматриваются с точки зрения их соответствия подлинному знанию и находятся в интервале от восточных культур (далеких от знания истины) до романо-германской культуры, овладевшей подлинным знанием.

Панлогизм гегелевской концепции истории и культуры явился высшей отметкой, кульминацией рационалистической тенденции Просвещения, идей исторического оптимизма и прогрессивного развития. Но жизнь, повседневный опыт постоянно опровергали эти идеи, менялся, сам мир, который уже невозможно было объяснить в рамках классической философии. Наступала новая эпоха, которая требовала новой философии.

 

 

ВОПРОС 2 ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

НОВОГО ВРЕМЕНИ

 

XVIII век – век перемен  не только в экономике, социальных отношениях, но и в общественной мысли и культуре России. Реформы Петра 1, на направленные, на модернизацию и европеизацию России, определили особенности историко-культурного процесса России в начале XVIII в.: дальнейшее обмирщение культуры и утверждение нового взгляда на человеческую личность, преодоление замкнутости культурного развития. Эти процессы развиваются очень быстро, но, несмотря на глобальную европеизацию, русская культура наследовала лучшие национальные традиции.

Коренные изменения, произошедшие в стране: создание регулярной армии и флота, бурный рост промышленности, оформление абсолютизма с его огромным чиновничье – бюрократическим аппаратом потребовали появления специалистов, которых могла подготовить только новая, светская школа. В России, как известно, отсутствовали специальные учебные заведения (все вопросы образования решались церковью). Поэтому Петр 1 уже в конце XVIII века отправлял дворянскую молодежь учиться за границу, где они обучались навигационным наукам, механике, инженерству, артиллерии.

 

2.1 Образование и наука

Начало светскому образованию было положено в 1701 г. созданием «Школы математических и навигационных наук» и Пушкарской (артиллерийской) школы в Москве. За коротких срок появились профессиональные школы (инженерная, медицинская, горная). Развитие начальной общеобразовательной школы происходит с 1714г., когда более чем в 40 городах были открыты «цифирные» школы, просуществовавшие до 20-х гг. XVIII в. Затем они преобразованы в солдатские школы.

Практические потребности Российского государства порождали интерес к наукам, преимущественно естественным. Правительством и частными лицами были организованы ряд крупных экспедиций: экспедиция В. Атласова – исследование и описание Камчатки, 1697 – 1699 гг.; экспедиция Ф. Саймонова и К. Вердена – исследование Каспия, 1720-е гг.; экспедиция В. И. Беринга, Л. А. Чирикова 1733 – 1743 гг. Это время ознаменовалось появлением крупных технических новшеств и изобретений: в горном деле и металлургии Г. В. де Реннин, В. Н. Татищев, в военном деле – Я. В. Брюс, А. К. Нартов.

В это время возник интерес к русской истории. Начинается сбор материалов по отечественной истории, были написаны первые сочинения, отразившие события современности: «История о царе Петре Алексеевиче» князя Б. И. Куракина; в этот период начинает свою работу над «Историей российской с древнейших времен» В. Н. Татищев. Итогом петровских преобразований в области просвещения можно считать открытие Академии наук в Петербурге (1725). Ее особенностью являлось объединение научно – исследовательских и педагогических функций. Академия имела также свою библиотеку, музей, типографию, физическую и химическую лаборатории.

 

2.2 Книжное дело и печать

В связи с потребностями новой учебной и научной литературы были созданы новые типографии в Москве и Петербурге. За четверть века ими было выпущено более 600 книг, ведомостей, манифестов и т.д.

В 1708 г. Петр 1 ввел новый гражданский шрифт, что привело к разделению сферы светской и церковной книжности, к распространению грамотности. Это событие также повлекло за собой возникновение периодической печати: с 1702 г. систематически выходила первая печатная газета «Ведомости», в которой публиковалась внутренняя и иностранная хроника, рассчитанная на широкий круг читателей.

Большой спор был в Петровскую эпоху на печатные календари, в которых имелась различная дополнительная информация, в частности указывалось время восхода и захода солнца, сообщалось об ожидавшихся затмениях или погоде.

Печатались также научные книги по географии, в том числе с описанием российских земель, исторические труды – «Гистория Свейской (т. е шведской, Северной) войны», а также «Разсуждение о причинах Свейской войны» крупного дипломата П. П. Шафирова.

 
          2.3 Общественно – политическая мысль и публицистика

Центральной проблемой публицистики и общественно – политической мысли являлся вопрос идеологии  абсолютизма. Наиболее  полно основные принципы абсолютизма были разработаны соратником Петра 1 Феофаном Прокоповичем. В своих трудах он теоретически обобщил законодательную и практическую деятельность Петра 1. Выразителями идеологии абсолютизма являлись также В. Н. Татищев, А. Д. Кантемир, А. М. Черкасский, А. Ю. Трубецкой.

Не менее важной проблемой, затрагиваемой в публицистике, является вопрос о просвещении. Мысль о необходимости просвещения все более проникала в общественное сознание. Именно в распространении просветительских идей виделась возможность превращения России в могущественную державу.

В то же время появляется довольно значительное количество сочинений, направленных против Петра 1 и его преобразований. В первую очередь это произведения старообрядцев.

В годы восстания К. Булавина появился целый ряд «прелестных писем», обличающих социальные проблемы.

При Петре модно было засорять русский язык употреблением к месту и не к месту иностранных слов, поэтому в сочинениях той поры мы встречаем вместо победы «викторию», вместо военных учений – военные «экзерциции», вместо истории – «гисторию», любовь именуется «амуром» и т.д.

 

2.4 Литература и архитектура

В литературе 1 четверти XVIII в. сохраняются старые формы литературных произведений, но они наполняются совершенно новым содержанием. В центре «гисторий» (один из самых популярных жанров этого времени) молодые люди нового времени, с новой системой ценностей: они верят в могущество разума, науки и прежде всего в собственные силы («История о российском матросе Василии Кариотском», «История о храбром российском  кавалере Александре»). Появление этих повестей означало освобождение от тесных рамок религиозного сознания.

Большое распространение в литературе 1 четверти XVIII в. получили любовные стихи.

Большие изменения произошли во всех отраслях искусства.

В архитектуре появляются новые формы, новый художественный язык. Важнейшим атрибутом архитектуры становится ордер. Основные принципы нового зодчества воплотились с наибольшей силой при строительстве новой столицы – Петербурга: переход к градостроительству и регулярной планировке, к рационально спланированному ансамблю.

Для разработки плана застройки Петербурга Петра 1 пригласил в Россию выдающегося французского архитектора Жана Леблона. Но к тому времени, как «Генеральный план» Леблона был готов, строительство города уже началось, поэтому план остался, не реализован. Над планировкой города работали также П. М. Еропкин и И. К. Коробов. В 1709 г. была учреждена Канцелярия строений во главе с У. А. Сенявиным. Она руководила всеми строительными работами в городе. При Канцелярии была открыта школа для обучения архитектора. На ряду с русскими, в Петербурге работали и многие иностранные архитекторы.

Важнейшие архитектурные памятники Петербурга того времени – Летний дворец Петра 1, Петропавловский собор (архитектор Д. Трезини), здание Двенадцати коллегий (Д. Трезини, М. Г. Земцов), Меньшиков дворец на Васильевском острове (архитектор Дж.- М. Фонтана и Г. Шедель). Именно с именами этих архитекторов связано формирование барочного направления в русской архитектуре начала XVIII в. Барокко – основное направление в искусстве, которому свойственны контрастность, динамичность, стремление к пышности и величию.