«Новая Россия»: империя или национальное государство

       Русская идея – идея мессианская, русские  призваны играть достойную роль в  истории мира в утверждении принципов  коммюнотарности. Однако мыслитель  четко разграничивает национальную и националистическую идею и борется  против всех проявлений национализма. Он даже считает, что находить точки  соприкосновения нужно и с  народами, идея которых противоположна русской: “германская идея и русская  идеи противоположны. Германская идея есть идея господства, русская идея – идея братства”. Однако следует  желать братских отношений с германским народом при условии отказа им от воли к могуществу. То же самое  можно отнести и к любому другому  народу.

       Историческая миссия России на протяжении веков была реализована  в различных событиях мирового значения: борьба с татаро-монгольским игом, остановившая экспансию татаро-монголов на запад и фактически спасшая  Запад от катастрофы; Отечественная  война с французами в 1812 г., не позволившая  Наполеону осуществить свои планы  мирового господства и, наконец, Великая  Отечественная война 1941 - 1945 гг., в  результате которой человечество было спасено от чумы фашизма. Во всех этих (и многих других, может быть,   не таких масштабных) событиях усилия и жертвы России имели решающее значение.

       В области духа на протяжении многих веков русская идея выражалась в  том, что неизменные нравственные представления  организовывали жизнь русской нации, указывали духовные ориентиры русскому человеку, несмотря на все нашествия  и внутренние смуты. То же чувство  единения с людьми, те же понятия  меры, гармонии. Всякий раз они наполнялись  живым смыслом - в подвижничестве Сергия, Нила, Серафима, в творчестве Рублева, Пушкина.

         Русская идея удивила мир, проявившись  в таком замечательном, лучше  сказать ослепительном явлении,  как русская литература XIX века. Приведем  здесь лишь некоторые имена:  А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, Ф.  М. Достоевский, Л. Н. Толстой,  А. П. Чехов...

       Основной  вывод: русская идея есть идея коммюнотарности  и братства людей и народов.  
 
 
 
 
 
 

3.Духовность личности в контексте “русской идеи”  

     В последние годы обострилась необходимость  сохранения духовного потенциала российского  общества. Налицо очевидные изломы духовно-нравственного характера, как  и стремление многих людей найти  себя по-новому. При этом выявилось  то, что ряд нерешенных сегодня  проблем своими корнями уходит в  историческое прошлое России. Поэтому  стало актуальным обращение к  русской идее, ее трансформации в  конце ХХ века, использование наследия ее теоретиков в плане анализа  духовного мира личности и искания  новой духовности.  

     Все эти моменты у представителей русской идеи взаимосвязаны. Исторически  так сложилось, что поиски в начале ХХ века условий для рождения новой  России побудили наших мыслителей активно  разрабатывать принцип соотношения  нового универсализма и национальной самобытности, связывая его с поиском  новой духовности и принципом  индивидуальности. Они сумели, говоря словами К. С. Петрова-Водкина, увидеть "новую действительность в нашей  старой сущности" и поставить  в ее центр создание благоприятных  условий для творческой личности.  

     Был четко выделен момент первостепенной значимости качественного изменения  духовных основ бытия при сохранении цельности и единства личности, ее "неповторимого образа в постоянном изменении, творчестве и активности". Утверждалось, что сама жизнь такой  индивидуальности должна представлять собой "целестремительную творческую активность, имеющую характер для себябытия". В качестве вывода из сказанного, во-первых, подчеркивалась абсолютная ценность личности и сакральность ее духовности. Во-вторых, ставилась ключевая задача выявить разнокачественность людей, утвердить в обществе в целом свободу и достоинство "для каждой человеческой личности, для всех людей". 

              Из этого понятно, почему, прежде всего личность является той ценностью, которая оправдывает смысл существования всей земной жизни, и почему ради личности существует все остальное - народы, государство, само человечество. Здесь русская идея ХХ века выявляет единство с западной цивилизацией и с ее ориентированностью на права человека, здесь прямой выход наследия русских мыслителей на общечеловеческие ценности и традиции гуманизма, здесь основание для естественного сближения народов.

               Для достижения этой цели необходимо утверждение нового типа культуры, которая исключает господство над людьми техники, превращающей "человека в вещь - объект, в аноним" (Н. Бердяев). Напротив, новая культура требует обязательного одухотворения и окультуривания народной жизни, развития каждого индивида до целостной личности. В этом случае устраняется противопоставление цивилизации и культуры, тогда же снимается вопрос о "конце истории". Здесь личность сама имеет "историю", личность есть образ, в котором открывается мир конкретных реальных людей и их экзистенциальных отношений и общений.  

     В этом процессе реализуется индивидуальность человека, целостность и множественность  личности. Отсюда, с одной стороны, никогда "не может быть личности без и вне множества ее моментов". С другой стороны, имеет место  та самореализация человека, когда "во всяком моменте осуществляется вся личность".   

     Решение такой задачи - дело величайшей сложности. И оно предполагает, прежде всего, качественное повышение общей культуры массы людей и обретение новой духовности. Она теоретиками русской идеи понимается "как духовное завоевание мира, как реальное изменение его", как совершение персоналистической революции. Субъекты новой духовности - "субстанциональные деятели", носители конкретного идеал-реализма, осознавшие абсолютные ценности, наделенные творческими силами для реализации их в своем поведении.

     Еще один важный момент в воззрениях на новую духовность - установление мыслителями  неразрывной связи ее формирования с трудом и с "духом хозяйства" (С. Булгаков). Рассматривая труд как  чрезвычайно важную сферу человеческого  бытия, русские философы дали обоснование  трудовой аскезы, разумного ограничения  мотивации личного благосостояния и выделили определяющую роль духовных мотивов и мотивов общественного  блага.

                Выявив ограниченность "экономического человека", С. Булгаков противопоставил ему перспективный тип деятеля - действительно свободной, самодеятельной личности хозяина, который мог бы стать опорой демократических преобразований в России. Само хозяйство при этом понимается как творчество, оно есть "взаимодействие свободы, творческой инициативы личности и механизма, железной необходимости". И еще подчеркнуто: рассматриваемое как творчество "хозяйство есть явление духовной жизни в такой же мере, в какой и все стороны человеческой деятельности и труда". 

     Именно  этого нам так недостает сегодня  для позитивной перестройки и  возрождения России. Формирование новой  духовности идет трудно и весьма противоречиво. Среди исследователей отсутствует  единство в объяснении духовности, имеет место ее "урезанное" понимание, сведение только к религиозности, рациональности или культуре переживаний. Между тем использование наследия теоретиков русской идеи в анализе  феномена духовности позволяет выявить  ее многомерную сложность, трактовать духовность как выход за пределы  эгоизма, своекорыстия и утилитаризма.

     Представляется  перспективным и обоснованным подход к пониманию духовности как способу  жизнедеятельности человека. В этом случае, во-первых, духовность явно не тождественна духовной жизни общества. Во-вторых, она оказывается не сводимой только к реалии внутреннего мира человека, как порою еще утверждается в литературе. Духовность - это способ самостроительства личности, способности человека сознательно управлять собой и своим поведением, осмысленно регулировать свою деятельность.

     В итоге духовность есть то специфическое  качество личности и раскрытие родовой  сущности человека, которую В.Л. Соловьев называл богочеловеческой природой "каждой отдельной особи".  

     Верное  понимание духовности имеет определяющее значение для решения ряда задач. С одной стороны, возможно четкое разграничение социального и  духовного в человеке, достаточно точное определение "сверхзадачи  жизни" конкретного индивида, главенствующую направленность его души на укоренение своего "Я" в мире, ориентацию его "мыслящего сердца" (Гегель) на благо людей или им во зло.

     Истолкование  духовности как интенции личностного  бытия позволяет установить, во-первых, критерий духовности человека, отграничить  ее от бездуховности как потери духа личности, своего "Я", т.е. потери личностного  бытия и присущей ему творческой интенции. В этом случае можно понять индивида в его сути и конкретности, в его уникальности и неповторимости.  
   Во-вторых, можно определить эпос взаимности людей как их соучастие, со-деятельности субъектов единого, взаимозависимого мира. Это - "изначальная способность, сущность духовного существования, духовной реальности". Если этого нет, то наступает одиночество и мрак отчуждения, различные формы потери человеком самого себя.

     В-третьих, духовность раскрывается не как качество и данность, а как процесс, становление, направленность и ценностная интенция личностного бытия.  
   Изложенная трактовка духовности личности позволяет заключить, что только формирование новой духовности прекращает одноплановое существование человека, позволяет ему пройти через трудности самоопределения до самоутверждения в качестве зрелой многогранно развитой личности. Такая личность поднимается на уровень подлинного общения и соединения людей, она утверждает абсолютную ценность новой культуры. А через этот акт формируется тот уровень богатства духовного мира человека и та мера его самореализации, обретения им свободы и творчества, когда личность в итоге "обладает в самой себе той индивидуальностью, которой требует идеал".

     Новизна изложенных в работе теоретических  результатов заключается в анализе  недостаточно разработанного наследия теоретиков русской идеи в плане  концептуального истолкования духовности личности. Использование этого наследия позволяет более точно определить духовность как ключевую экзистенциальную категорию, раскрыть факторы и способы  обогащения духовного мира человека в условиях современной России. 
 
 

4. «Россия для русских»?

     А есть ли однозначный ответ на этот вопрос? Искать ответ на этот вопрос нужно в себе самом. Однако можно  прибегнуть к некому анализу этой темы.

     Неопределенность  порождает межнациональные конфликты  и национальные войны. А в результате невинные жертвы, распад государства.

     На  сегодняшний день лозунг "Россия для русских» весьма популярен. К  сожалению статистика жестокая, но правдивая, показывает нам, что его  в той или иной степени уже  поддерживает каждый второй россиянин. Что же плохого в этих словах? Было бы смешным и абсурдным ходить с лозунгом “Россия для иностранцев”. Однако он чаще всего характеризуется  как некорректный, вызывает смуту  и негодование среди народа. Государственная  власть совершает попытку дать ему  правовую оценку, на предмет разжигания национальной ненависти, вражды (хотя это имело бы смысл , если бы кто-то позволял себе говорить, что Россия только для русских). Конечно набор этих слов, действительно, не так однозначен и безобиден.

     Из  истории мы знаем, что словосочетание "Россия для русских" впервые  озвучили во времена царствования Его  Величества - Александра III . Считается ,что сам правитель первый произнес эту фразу(но при этом звучали  несколько иные слова: "Россия должна принадлежать русским и всякий, кто  живет на этой земле, обязан уважать  и ценить этот народ".

     Еще их приписывают М.Д. Скобелеву: "Хочу написать на своем знамени: "Россия для Русских и по-русски", и  поднять это знамя как можно  выше!" 
Как мы видим, в своем первоначальном виде эти слова имели совсем другой смысл .Философ М.Ю. Чернавский, отметил "не Россия только для русских, но Россия с опорой на русских В конце 19 века в этот лозунг вкладывали следующий смысл: поскольку русский народ является основной нацией Российской империи, то и государство, должно строиться именно по-русски, исходя из «русской идеи», сформулированной графом С.С. Уваровым: "Православие. Самодержавие. Народность". И тут "по-русски" совсем не значит "для русских", а возлагало на наш народ добровольно взятую ответственность за судьбу России и населяющих ее народов. Ф.М.Достоевский писал, что "быть русским, значит быть православным"

     В.А. Грингмут организатор Русской монархической  партии писал : "Россия – для русских", – таков лозунг Русской Монархической  партии, ясно понимающей, что если предоставить Россию иноплеменникам, иноверцам и  иностранцам, – то не только в России не будет Самодержавной Монархии, но не будет и самой России".1905 год и стал временем возникновения  лозунга в том виде, что мы видим  сейчас. Он же утверждал, что русский  в России должен чувствовать себя дома, а не в гостях. 
А вот выдающийся русский публицист и идеолог Меньшиков назвал лозунг "Россия для русских", "лозунгом русского Возрождения".