Нормативная и ненормативная этика

Содержание

Введиние……………………………………………………………………………….………3

Этика……………………………………………………………………………………………4

      Определение этики…………………………………………………………………….4

      Классификация этики………………………………………………………………….5

      Нравственные  ценности……………………………………………………………….6

      Нравственные  регулятивы…………………………………………………………….6

Нормативная и  теоретическая этика………………………………………………………….7

      Нормативная этика……………………………………………………………………..7

      Теоретическая этика……………………………………………………………………8

Научная, религиозная, профессиональная этика……………………………………………..9

      Научная этика…………………………………………………………………………...9

      Религиозная этика……………………………………………………………………...10

      Профессиональная  этика………………………………………………………………11

Заключение……………………………………………………………………………………..12

Библиографический список……………………………………………………………………13 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение

     В настоящее время в российском обществе происходит определённая «переоценка  ценностей».  Вместо прежней системы  ценностей, развиваемой в социалистическом обществе, утверждается новая система.  Однако эти процессы протекают противоречиво, когда вместе с действительными  общечеловеческими моральными ценностями начинают насаждаться и ложные «псевдоценности».  Наряду  с ростом внимания части  населения к морали и религии, происходит рост преступности, нигилизма.  В обществе получают распространения  различного рода учения, отстаивающие культ силы, антиценности «сверхчеловека», мистику и аморализм.  Поэтому  очень важно иметь фундаментальные  научные знания о морали и религии.  И это особенно существенно для  молодёжи, не имеющей должного жизненного опыта и нужных знаний, чтобы правильно  оценить поступающую  информацию.

     Современная Россия приобщается к глобальной экономике, вступает в мировой рынок, где действуют определённые нравственные нормы хозяйственной этики.  И  Россия должна следовать общепринятым нравственным принципам в сфере  бизнеса и предпринимательства, если желает быть равноправным и уважаемым  партнёром.  Кроме того, каждая профессия  имеет свои нравственные особенности, знание которых и следование которым  характеризуют нашу профессиональную культуру и способствуют нашему профессиональному  успеху.  Но чтобы следовать нормам профессиональной этики, надо их знать  и правильно оценивать. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Этика

     Этика — (от греч. — этос, «нрав, обычай») — философское исследование морали и нравственности. Первоначально смыслом слова этос было совместное жилище и правила, порождённые совместным общежитием, нормы сплачивающие общество, преодоление индивидуализма и агрессивности. По мере развития общества к этому смыслу добавляется изучение совести, сострадания, дружбы, смысла жизни, самопожертвования и т. д. Термин этика иногда употребляется также для обозначения системы моральных и нравственных норм определённой социальной группы. Термин впервые употреблён Аристотелем как обозначение особой области исследования «практической» философии, ибо она пытается ответить на вопрос: что мы должны делать? Основной целью этики Аристотель называл счастье — деятельность души в полноте добродетели, то есть самореализацию. Самореализация человека — это разумные поступки, которые избегают крайностей и держатся золотой середины. Поэтому основная добродетель — это умеренность и благоразумие.  Так называемое «золотое правило этики» — «не делай другим того, чего не желаешь себе», существовало в том или ином виде независимо в разных культурах. Оно присутствует у Конфуция, встречается в Мишне. В процессе развития этических теорий философы встретились со значительными трудностями в унификации терминологии, так как в разных теориях объявлялись базовыми разные понятия, часто неопределённые, субъективные или противоречивые (добро и зло, смысл жизни и т. д.). Более того, в силу того факта, что этика рассматривает индивидуальную мораль, относящуюся к защищённым подсознательным механизмам, глубокий анализ затрудняется срабатыванием психологической защиты, блокирующей критический анализ подсознательных установок. Следует иметь в виду, что исследования этики проводятся, главным образом, умозрительно, исследователем на собственном примере, и потому часто изобилуют генерализацией личных принципов и ограничений на этику в целом.

     Этика как философская дисциплина является глубоко теоретическим учением, объясняющим природу морали, сложный  и противоречивый мир нравственных отношений, высшие устремления человека.

     Особенности этики в рамках философии состоят  в том, что этика составляет нормативно-практическую часть системы философского знания. Существенное своеобразие этики  состоит в ее нормативности. Аристотель, а вслед за ним и многие другие философы рассматривали этику как  практическую философию, конечной задачей  которой является производство не знания, а ценностей. Она задает ценностную основу человеческой деятельности.

     Этика стремится прояснить общие основания  нравственного миропорядка, всего  многообразия проявления морали: что  есть добро, гуманность, жизненная правда, в чем состоит назначение человека, что делает жизнь человека осмысленной, счастливой и т.д. Этика изучает  источник происхождения моральных  ценностей, общую природу морали, ее специфику и роль в жизни  человека.

     Этика как теория морали устанавливает  логическую связь между моральными оценками, вы являет законы, в соответствии с которыми вырабатываются суждения, призванные руководить поступками людей. Этика не вырабатывает конкретных рекомендаций, как поступать в том или  ином случае, она формулирует лишь общие абстрактные принципы, на которых  могут быть построены конкретные оценки и рекомендации.

     В качестве теории морали этика занимается исследованием основных категорий, в которых можно описывать  моральные оценки и критерии различения добра и зла. В рамках этики  строится и исследуется система  понятий, в которых можно выразить как сами моральные законы, так  и логику их применения к оценке человеческого поведения в условиях конкретных ситуаций.

     Из  характеристики этики как теории морали, имеющей нормативно-практическую направленность, вытекают две важнейшие  функции этики: познавательная и  нормативная.

     Познавательная  функция этики состоит в том, что этика изучает поведение  человека относительно ценностных ориентиров, оценивает его мотивы в категориях добра и зла, справедливости и  несправедливости и др. В этом смысле можно сказать, что этика исследует  нравственную жизнь с точки зрения ее соответствия моральным нормам. Задача этики состоит в том, чтобы  в каждый конкретный исторический период помочь человеку понять, что есть истинное благо, и найти свой путь к достижению этого блага.

  Классификация этических ценностей:

• Главные человеческие ценности, которые в большей или меньшей степени входят во все другие этические ценности (ценность жизни, сознания, деятельности, страдания, силы, свободы воли, предвидения, целеустремленности);
• Добродетели (справедливость, мудрость, смелость, самообладание, любовь к ближнему, правдивость и искренность, верность и преданность, доброта и сострадание, доверие и вера, скромность и смирение, ценность обращения с другими);
• Более частные этические ценности (любовь к самому далекому, способность дарить другим своё духовное достояние, ценность личности, любовь, направленная на идеальную ценность чужой личности).

  Нравственная  культура, как и вся социальная культура, имеет два основных аспекта:

  1)ценности 

  2)регулятивы.

  Нравственные (моральные) ценности — это то, что  еще древние греки именовали  «этическими добродетелями». Античные мудрецы главными из этих добродетелей считали благоразумие, доброжелательность, мужество, справедливость. В иудаизме, христианстве, исламе высшие нравственные ценности связываются с верой  в Бога и ревностном почитании  его. В качестве нравственных ценностей  у всех народов почитаются честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм. И хотя в жизни люди далеко не всегда проявляют подобные качества, но ценятся они людьми высоко, а те, кто ими обладают, пользуются уважением. Эти ценности, представляемые в их безупречном, абсолютно  полном и совершенном выражении, выступают как этические идеалы.

  Нравственные (моральные) регулятивы — это правила  поведения, ориентированного на указанные  ценности. Нравственные регулятивы разнообразны. Каждый индивид выбирает (осознанно  или неосознанно) в пространстве культуры те из них, которые наиболее подходят для него. Среди них могут  быть и такие, которые не одобряются окружающими. Но в каждой более или  менее стабильной культуре имеется  определенная система общепризнанных нравственных регулятивов, которые  по традиции считаются обязательными  для всех. Такие регулятивы являются нормами морали. В Ветхом Завете перечисляются 10 таких норм — «заповедей Божьих», записанных на скрижалях, которые  были даны Богом пророку Моисею, когда он поднялся на Синайскую гору ( « Не убий », «Не укради», «Не  прелюбодействуй» и др.). Нормами  истинно христианского поведения  являются 7 заповедей, которые указал Иисус Христос в Нагорной проповеди: «Не противься злому»; «Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся»; «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и  молитесь за обижающих вас и гонящих  вас» и др.

  Понятно, что нравственные ценности и идеалы, с одной стороны, и нравственные регулятивы и нормы, с другой, неразрывно связаны между собою. Любая нравственная ценность предполагает наличие соответствующих  регулятивов нацеленного на нее  поведения. А любой нравственный регулятив подразумевает наличие  ценности, на которую он направлен. Если честность есть нравственная ценность, то отсюда вытекает регулятив: «Будь  честен». И наоборот, если человек  в силу своего внутреннего убеждения  следует регулятиву: «Будь честен», то для него честность есть нравственная ценность. Такая взаимосвязь нравственных ценностей и регулятивов во многих случаях делает ненужным их раздельное рассмотрение. Говоря о честности, часто имеют в виду и честность как ценность, и регулятив, требующий быть честным. Когда дело касается характеристик, равно относящихся как к нравственным ценностям и идеалам, так и к нравственным регулятивам и нормам, их обычно называют принципами нравственности (морали, этики).

  Важнейшей особенностью нравственности является финальность нравственных ценностей  и императивность нравственных регулятивов. Это значит, что принципы нравственности самоценны. То есть на вопросы вроде: «Для чего они нам нужны?», «Зачем нам стремиться к нравственным ценностям?», «Почему мы должны соблюдать нормы  нравственности?» — нельзя ответить иначе, как признать, что цель, ради которой мы следуем нравственным принципам, состоит в том, чтобы  следовать им. Здесь нет тавтологии: просто следование нравственным принципам  — это самоцель, т. е. высшая, финальная  цель» и нет никаких других целей, которые мы хотели бы достичь, следуя им. Они не являются средством  достижения какой-либо вне их лежащей  цели.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Нормативная и теоретическая этика

   В этике как теоретической дисциплине постепенно стали выделяться два  рода проблем.  Один род проблем  связан с нормами,  принципами,  ценностями, т.е. с их определением, анализом, с проблемами их формирования, воспитания и т.д.  Этими вопросами  занимается нормативная этика. 

  Нормативная этика - этика, предметом исследования которой являются проблемы смысла жизни, назначения человека, содержания добра и зла, морального долга. Нормативная этика теоретически обосновывает нравственные принципы, идеалы и нормы. Она рассматривает в теоретической форме те же самые вопросы, которые стихийно возникают и решаются моральным сознанием того или иного общества или класса. Всякая этическая концепция, выражая нравственный идеал определенных социальных групп, в конечном счете является нормативной. Для разрешения противоречия, якобы существующего между научной истиной и моралью, неопозитивисты попытались создать «научную» этику путем исключения из нее нормативных вопросов (Метаэтика). Марксизм же считает, что дать научно-теоретическое обоснование нравственных идей возможно лишь при условии познания законов истории, что эти идеи отражают объективную логику развития общества. Нравственность рабочего класса не только отвечает этому условию, но и является основой для формирования общечеловеческой морали в бесклассовом обществе. Таким образом, ограниченность идеалистического и других ненаучных взглядов на нормативную этику преодолевается не путем отрыва теории от практики борьбы классов и их моральных воззрений, а путем осознания исторической перспективы этой борьбы. Нормативная этика становится действительно научной благодаря строго объективному анализу всего исторического развития морали человечества и исследованию его социальных предпосылок. Нормативная этика как обоснование норм и принципов коммунистической нравственности тесно связана со всеми остальными разделами марксистской этики.