После новгородских походов Ивана III Соловецкий монастырь оказался в московских владениях. Обитель на островах возникла в 30-е годы XV в. У ее истоков стояли святые Савватий, Зосима и Герман.

     История монастыря – это история подвижничества людей, добровольно избравших жизнь  в очень суровых условиях. Первые обитатели Соловков копали огороды, рубили дрова, варили из морской воды соль, которую меняли на хлеб.

     Особую  роль в истории Соловков и всей Руси сыграл Филипп Колычев. Выходец  из боярской семьи, этот игумен Соловецкого  монастыря не только умело руководил  его многообразной деятельностью, но и вкладывал в развитие монастырского хозяйства свои личные средства. Комплекс построек, возведенных под руководством будущего митрополита Московского, - это не только уникальный архитектурный памятник, но и выдающееся достижение русской технической мысли середины XVI в. В 1552 г. началось строительство каменной церкви Успения, в 1558 г. – строительство Преображенского собора. Это два сооружения создавали монументальный центр монастыря; впоследствии они были связаны между собой галереями и другими зданиями.

     И при Филиппе, и при других настоятелях Соловецкий монастырь был одним из важнейших на Севере очагов рационального ведения хозяйства.

     Через монастырское хозяйство – рыбную ловлю и пекарни, портомойни и  столярные мастерские, сушильни и  коптильни – прошли многие тысячи  крестьян, которые, совершив паломничество в монастырь, оставались в нем, чтобы поработать. Архангельские и вологодские, костромские и новгородские, карельские и  пермские люди получали здесь лучшие рабочие навыки, распространившиеся потом повсюду. И до сих пор еще в сундуках и шкатулках, хранимых по деревням и городкам  русского Севера, можно найти дедовы и прадедовы свидетельства о том, что такой-то  прошел полный курс ремесел в Соловецкой обители.

     На  островах был устроен кирпичный  завод, выделывавший  кирпич очень  высокого качества. Весьма совершенна была и применявшаяся при возведении монастырских зданий строительная техника. Благоустройство островов всегда считалось важнейшей задачей соловецких настоятелей.

     Игумен  Филипп на свои средства соединил Святое озеро с 52 другими озерами; по его указанию насельники монастыря и трудники рыли каналы, устраивали водопровод и водяные мельницы. Была проложена целая сеть удобных дорог, построены деревянные и каменные склады и кельи. Были на островах скотный двор и кузница, где не только ковались необходимые орудия труда, но и развивалась художественная ковка, где делали, например, решетки, замки.

     Построенная Филиппом каменная корабельная пристань – самое старое из сохранившихся  до наших дней такого рода сооружений России. На кирпичном заводе применялись различные технические новшества: кирпич и известь поднимались специальными блоками (ворот приводился в движение лошадьми). Различные усовершенствования были осуществлены в мукомольном и сушильном деле, в веянии зерна и разливке знаменитого соловецкого кваса. Квас, к примеру, при Филиппе стали подавать в погреб по трубам и по трубам же разливать в бочки. Один старец и пять слуг делали эту работу, в которой ранее участвовали вся братия и “слуги многие”.

     Каменные  дамбы ограждали садки для разведения рыб. Из шкур животных в монастыре шили нарядные и прочные одежды.

     С Соловецким монастырем связаны многие страницы русской военной истории. Монастырь-государь, как его называли, ведал обороной русского Севера, наблюдал за тем, чтобы карельские и иные племена “жили за государем неизменно”, а потому и льготы монастырю давались исключительные. Светская же власть, особенно в правление Ивана Грозного, не только снабжала Соловки порохом, пищалями и ядрами, но и жертвовала в монастырь деньги, церковные ценности, иконы и книги.

     Иконное собрание монастыря начало складываться в XV в. Первые иконы, по преданию, были завезены на острова Савватием. На протяжении XV-XVI столетий в монастырь поступило множество икон, пожертвованных князьями, царями и митрополитами. 

     Сохранились сведения, что Филипп приглашал мастеров из Новгорода, которые написали многие иконы для Преображенского собора, церкви Зосимы и Савватия и других храмов. Приглашали, как предполагают специалисты, и московских мастеров. Работали мастера на Соловках подолгу, обучали своему мастерству монахов; так постепенно утвердилась в монастыре своя иконописная школа. Простым иконописцем в этой палате начинал и будущий патриарх Никон.

     Соловецкая  иконописная школа в основном сохраняла традиции Новгорода и Москвы. В духе этих традиций, своеобразно переплетавшихся в соловецком искусстве, созданы многие иконы. Широкую известность обрели, например, два лика, написанных мастерами XVI столетия: “Богоматерь Тихвинская” и “Богоматерь Камень Нерукосечной Горы”.

     На Севере были особенно чтимы основатели монастыря преподобные Зосима и Савватий. Их лики были запечатлены на многих иконах.

     Еще одно знаменательное культурное начинание  соловецких монахов было связано  с собиранием книг. Священоинок (впоследствии игумен) Досифей собирал библиотеку, писал жития Зосимы и Савватия, привлекал к созданию и редактированию рукописей наиболее эрудированных литераторов того времени. Будучи в Новгороде, Досифей заказывал переписывать книги и посылал их на Соловки. Среди книг собранной Досифеем библиотеки – произведения отцов Церкви разных эпох, от Василия Великого и Иоанна Златоуста до Иоанна Дамаскина. Хорошо была представлена в собрании и русская литература, начиная со “Слова о законе и благодати”.

     Досифей впервые на Руси стал помечать книги монастырского собрания особым знаком – экслибрисом. Он содействовал и развитию книжной миниатюры. Создание библиотеки стало делом жизни игумена, внесшего немалый вклад в становление отечественной книжной культуры.

      СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Г.Е. Миронов “История государства Российского”, Москва, Изд. “Книжная палата”, 1998
2. Н.С. Гордиенко “Крещение Руси: факты против легенд и мифов”, Лениздат, 1986
3. Горимов М.М., Ляшенко Л.М. “История России. От Древней Руси к императорской России”, Общество “Знание”, 1994
4. Тэнасе Э. Культура и религия. - М., 1989
5. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. - М.: Республика, 1992.
6. Мень А. История религии. Т.1. - М.Слово, 1991.
7. . Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990,
8. С. Исмаилова. Большая школьная  энциклопедия, Т. 2. Гуманитарные науки. - М.,2003.
9. В.С. Шергин, А. И. Юрьев. Что такое. Кто такой: Детская энциклопедия 3 т. «Современная педагогика»,2004

           Заключение 

     Монастыри уже 1,5-2века играют важную роль в жизни  страны.   Монах, в переводе с греческого, означает «живущий в одиночестве», «отшельник». Христианские монахи – это люди, которые посвятили себя служению богу, отказавшись от обыденной жизни.

         Монастырём называется поселения монахов. Монастырей на Руси  было немало. В Москве насчитывалось несколько десятков. Самые известные - Данилов, Троицкий, Чудов, Ивановский, Новодевичий, Андросиков.    Люди, верующие в Бога находят  покой в монастырях, поэтому много в наше время отказываются от обычной жизни и уходят в монахи. Но есть и такие люди, которые не могут бросить всё, но монастыри в их жизни играют не последнюю роль. Они  приезжают в монастыри и находят покой души для себя.

    Я открыла для себя много интересного. Познакомилась с разными монастырями в отдельности. Узнала, как строились монастыри, их культуру и роль в жизни каждого человека. Монастыри были не только местами молитвенного служения  Богу, но и центрами культуры, просвещения; во многие периоды отечественной истории они оказывали заметное воздействие на политическое развитие страны, на хозяйственную жизнь людей. 
 

           Изучив материал, можно делать выводы, что до сих пор монастыри остаются актуальны. При написании реферата я старалась наиболее объективно отразить различные стороны жизни и деятельности монастырей в России, их влияние на духовное развитие русского народа, их роль в управлении государством.