Молодёжная субкультура (Металлисты)

2. Стиль одежды
1. Типичная мода среди многих металлистов

• Типичный ремень металлиста
• Длинные волосы у мужчин
• Кожаная мотоциклетная куртка «косуха», кожаный жилет.
• Чёрные футболки или балахоны с логотипом любимой металлической группы.
• Напульсники — кожаные браслеты с заклёпками и/или шипами (порки), шипастые, проклёпанные ремни, цепи на джинсах.
• Нашивки на одежде и прочих окружающих предметах с изображениями любимых метал-групп.
• Короткие или высокие сапоги с цепями — «казаки». Тяжелая обувь — «камелоты», «керзы», «гриндерсы», «мартинсы», «стилы», «гады», обычные высокие ботинки. Туфли (как правило, остроносые, «готические» штиблеты).
• Кожаные штаны или джинсы (обычно синие или чёрные).
• Возможно клёпки и шипы на одежде.
• Часто: длиннополая одежда черного цвета (плащи, пальто), а также мотоциклетные кожаные перчатки без пальцев. 

2. Роберт Хэлфорд

       В 80-е годы мода в мире металла во многом определялась популярностью  глэм-металла, то есть в ней было много «цветных» вещей вроде белых, «тигровых» и т. п. кожаных курток, белых кросовок, но в конце 80-х начале 90-х сформировался распространенный поныне более «суровый» и в конечном итоге практичный, пригодный для ношения «в быту» гардероб по принципу «черные джинсы + косуха». Однако одежда не является основным атрибутом представителей данной субкультуры. Среди поклонников тяжелой музыки немало тех, кто равнодушно, иронично, а то и отрицательно относится к «дресс-коду» принятому в тусовке, но при этом не меньше интересуется непосредственно музыкальной составляющей. 

       Ввёл  же подобную форму одежды английский металлист певец Роб Хэлфорд, который в конце 1978 года на концертах  своей группы Judas Priest стал одеваться  в кожаную одежду с металлическими украшениями. В последнее время всё чаще в одежду металлистов стал проникать разнообразный армейский камуфляж. Особенно любимы такие вещи как камуфляжные армейские штаны и шорты, которые носятся вместе с чёрной футболкой, имеющей логотип одной из металлических команд. Но не стоит путать металлистов с риветами, поскольку камуфляж является основным элементом одежды многих индустриальщиков. Так же металлисты носят беспальцовки (мотоциклетные кожаные перчатки с обрезанными пальцами), часто в перчатки вставляют заклёпки либо шипы.

         Характерный жест металлистов,  известный в России как «коза»  — вскинутый вверх кулак с  разжатым мизинцем и указательным  пальцем и направленной стороной  ладони вперёд. В обиход рокеров  и металлистов «козу» ввёл  певец Ронни Дио (Rainbow, Black Sabbath). Ронни научила этому жесту его бабушка, суеверная итальянка. По воспоминаниям Ронни, она складывала этот знак, если встречала цыган и прочих подозрительных людей, а внуку объясняла, что это защищает от «malocchio», «дурного глаза». 

3. Жест

       В классическом, средневековом варианте «козы» для защиты от зла средний, безымянный и большой палец сжимались вместе. Дио показывал «козу» именно таким образом. Современные металлисты в основном делают жест «неправильно»: большой палец не прижимается к другим, а остаётся выставлен в сторону. Такой жест означает «I Love You» в американском языке жестов.

       В отличие от других субкультур, таких  как готы и панки, субкультура  металлистов лишена ярко выраженной идеологии и сосредоточена только вокруг музыки. Тем не менее, есть некоторые черты, которые можно назвать типичными для значительной части металлистов.

       Тексты  метал-групп пропагандируют независимость, самостоятельность и уверенность  в себе, культ «сильной личности». Для многих металлистов субкультура  служит средством эскапизма, отчуждения от «серой реальности», формой молодёжного протеста.

       В прессе появлялись исследования, утверждающие, что интеллектуальный уровень металлистов  может быть довольно высок, а увлечение  металлом может быть признаком интеллектуальности. Среди металлистов популярна фантастическая и мистическая литература (Г. Лавкрафт, Дж. Толкиен, Ф. Херберт, У. Берроуз и др.), мифология (особенно скандинавская).

       Некоторые исследователи утверждают, что у  слушателей тяжёлого рока и металла  выше тяга к агрессии и депрессии. Однако психологи сходятся на том, что это не следствие, а причина увлечения тяжёлой музыкой. Более того: респонденты, показывавшие негативные тенденции, чувствовали себя лучше и увереннее после прослушивания любимой музыки. По их словам, тяжёлая агрессивная музыка помогает им выплескивать негативные эмоции, не копить их в себе. Таким образом, некоторые металлисты неосознанно используют металл как средство психотерапии.

       Известна  давняя связь культуры металлистов  с культурой байкеров. Мотоциклы и скорость вообще воспеваются метал-группами как символ силы и независимости, поэтому мотоциклетное хобби распространено среди металлистов. В свою очередь, среди байкеров хэви-метал является наиболее популярной музыкой. Группа Judas Priest одна из первых стала использовать мотоцикл, как один из своих символов.

       Металлисты  не ассоциируются с употреблением  наркотиков, но считаются склонными  к употреблению алкоголя (пиво).

4. Металлисты в СССР и России

       В 80-е годы XX века в Москве, Ленинграде и других крупных городах СССР появились первые поклонники зарубежных групп, играющих «металл» и носившие соответствующую атрибутику. Они испытывали на себе прессинг со стороны милиции, а также со стороны представителей неформального движения люберов и другой маргинальной хулиганствующей молодежи, пытавшихся при помощи кулаков исправить музыкальные пристрастия металлистов. Советская официальная пропаганда негативно реагировала на появление новой субкультуры, пришедшей с Запада. Концерты проходили нелегально, музыка иностранных исполнителей «металла» не звучала ни по радио, ни с экранов телевидения, не распространялись записи и на легальных носителях. Поклонники привозили грампластинки из-за рубежа и тиражировали их на магнитофонных кассетах.

       Металлисты  встречаются и в самом младшем поколении

       В те же годы в Москве появились первые советские музыкальные коллективы, игравшие метал: «Ария», «Мастер», «Коррозия  металла», «Легион», «Э.С.Т.», «Черный  кофе», «Черный обелиск», «Шах».

       Пик волны массовой моды на «металл» пришелся на вторую половину 80-х годов XX века. На Московский рок-фестиваль мира в Лужниках в августе 1989 года впервые в Россию приехали западные группы, в частности, Mötley Crüe, Cinderella и Ozzy Osbourne. Он собрал за 2 дня более 100 000 зрителей, весь доход от фестиваля (около $1 000 000) был перечислен в Фонд борьбы с наркоманией. В 1991 году на Тушинском аэродроме в Москве впервые выступила группа Metallica. Концерт стал событием года.

       В начале XXI века в России существуют как «металлисты» различных возрастов  — от зрелого до молодёжи и детей, так и группы, играющие в этом стиле.

       По  результатам опроса 1000 подростков, проведённого в 2007 году, 5 процентов  из них ответили, что слушают «металл» и другую рок-музыку тяжелых направлений  для снятия стресса.

Заключение.

       Подводя итоги работы, надо заметить, что идут бурные процессы изменения в обществе, которые соответственно влияют на социализацию подростков. Вообще обществу требуются такие его члены, которые способны жить в этом обществе. 

       Сегодня в России в связи со сменой политической и экономической ориентации государства, основные традиционные агенты социализации находятся в кризисе. Средняя российская семья не способна качественно выполнять свою социализирующую роль, наблюдается резкое падение ее воспитательных функций. Такие же процессы происходят и в школе. Отсутствие финансирования в школе привело к кризису в системе образования. 

       В наибольшей степени проблема молодёжи в нашей стране связана с унаследованной от тоталитарной системы нетерпимостью  к другому образу жизни и поведению, причём прослеживаемой не столько в правовых актах, сколько в умах самих граждан. Непримиримость рождает ответную непримиримость, и поэтому сегодняшняя молодёжь, принимая от родителей материальную помощь, не принимает родительского образа жизни, взглядов и поведения. На почве подобных межгенерационных и социальных противоречий и произрастает современная молодёжная субкультура -- «вся из контрастов, из острых углов, из клубка нравственных и эстетических проблем». 

       В связи с этим, задачей современного исследования молодёжной субкультуры должен быть в первую очередь отказ от негативистских предубеждений и дифференцированный подход к оценке отличных от общепринятого мировоззрений и деятельности современных формальных и неформальных молодёжных объединений.

Список использованной литературы

1. Ковалева  А. И. Кризис системы образования// Социс 3/94 с.58
2. Раковская О. А. Социальные ориентиры молодежи: тенденции, проблемы, перспективы / М. "Наука" 1993. с.35
3. Кравченко А. И. Введение в социологию/М.: "Новая школа" 1995. с.56
4. Проблемы социализации молодежи. Реферативный сборник/М.: 1993. с.52
5. Воронин Г. Л. Конфликты в школе.// Социс 3/94 с.21
6. Пономарчук В. А., Толстых А. В. Среднее образование: две критические точки современной школы.// Социс 12/94 с.54
7. Дементьева Н. Ф. Семья в системе стартовых жизненных условий старшеклассников.// Социс 6/95 с.6
8. Руткевич М. Н. Социальная ориентация выпускников основных школ.//Социс 10/94 с.23
9. Жуховицкий Л.А. Всё, в чём вы нуждаетесь М.: 1990. с.53
10. Лисовский В.Т. Советское студенчество: социологические очерки. М.1990. с.5
11. Лисовский В.Т. Социология молодёжи. М.: 1996. с.54
12. Морозов В.В., Скрябов А.П. Противоречивость социализации и воспитания молодёжи в условиях реформ. //Социально-политический журнал. 1998. №1. с.21
13. Сикевич З.В. Молодёжная культура: "за" и "против". Л. 1990.
14. Смелзер Н. Социология. М.: 1994. с.67