Мир исламской культуры

      Разделение  ислама на суннизм и шиизм произошло  в результате политической борьбы за престол халифата. Шииты считали, что все суннитские халифы в свое время незаконно захватили власть и лишь потомки Али (двоюродного брата и зятя Мухаммеда) являлись бы законными правителями. Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, традиционную мусульманскую обрядность, но в Сунне почитают лишь те хадисы, авторами которых являются халиф Али и его последователи. Шииты имеют собственные «священные писания» — ахбары, куда входят хадисы, связанные с именем Али. У шиитов очень распространен культ мучеников. Особый праздник шиитов — шахсей-вахсей, именно в этот день был убит, по их верованиям, сын халифа Али имам Хусейн.

      Сунниты и шииты придерживаются различных  юридических школ. Так, в суннизме выделяются ханифитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская школы. Ханифитская  школа характеризуется относительной рациональностью в методах исследования отдельных предписаний и большой осторожностью в использовании традиций. Эта школа возникла в Ираке. Из Ирака ханифизм проник в Египет, Сирию, Индию, Центральную Азию. Сегодня он превалирует в Турции, Сирии, Афганистане, Пакистане, Индии, Бенгалии.

      Вторая  школа — маликитская — считается школой, наиболее уважающей обычаи Медины, учитывающей общий интерес и законченность религиозного закона. Сторонники этой школы преобладают в Северной и Западной Африке, Судане.

      Влияние шафиитского толка распространяется на население Сирии, Индонезии, частично Африки и Пакистана. Его теория источников права следует религиозному идеалу.

      Ханбализм считается наиболее строгой из школ в связи с чрезмерной привязанностью к традициям. Сегодня ему следуют в Саудовской Аравии и в нескольких местностях Ирака и Сирии.

      Среди шиитских юридических школ: школа  Джа-Фарита. Ее последователи опираются  только на традиции имамов, выходцев из семьи пророка.

      В настоящее время шииты живут  в основном в Иране, Ираке, Йемене, Бахрейне, есть приверженцы шиизма в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии. Шиитами являются многие мусульмане Азербайджана и некоторые мусульмане Таджикистана.

      Школы мусульманского права различаются  между собой по многим частным  моментам, но их принципы остаются общими. Современные мусульманские теоретики пытались сблизить четыре системы суннитского ислама или даже суннизм с шиизмом.

      Движение  хариджитов было первым по времени  сектантским движением в исламе. Хариджиты призывали к возвращению к первоначальному исламу, проповедующему социальное равенство, общее владение землей. В настоящее время существует единственная хариджитская община — ибадиты (в Омане и в некоторых районах Африки).

      Одной из крупнейших в исламе является секта  исмаилистов, возникшая во второй половине VIII века.

      5. Достижения исламской  культуры. Ислам и  современность

      В историю мировой культуры значительный вклад внесла культура мусульманских стран, объединенных историко-культурными и художественными традициями, образом жизни, связанным с религией — исламом. Мусульманские страны достигли больших успехов во многих областях знания и творчества: в литературе и поэзии, философии и медицине, математике и астрономии, географии и истории.

      Мусульманский мир создал новые типы монументальных построек: мечети, башни-минареты, медресе, мавзолеи, крытые рынки, караван-сараи. Жаркий климат требовал сооружения открытых и подземных водопроводов, искусственных  водоемов, фонтанов. Возникли оригинальные конструкции из глины, кирпича, камня: разнообразные формы арок, системы сводчатых перекрытий. Оригинальностью отличались и все виды декоративного искусства — от орнаментации зданий до украшения бытовой утвари. Мощный подъем характерен для художественных ремесел, расцвет которых пришелся на X—XV века. Благодаря активной переводческой деятельности арабов многие достижения античной философии и науки были сохранены на Востоке и переданы народам Европы.

      Особенность мусульманского искусства заключалась в том, что силу своего воздействия ислам основывал на слове, а не на изображении живых существ. Так, Коран никогда не иллюстрировался, но главным украшением книги служила высокоразвитая каллиграфия, которая расценивалась как искусство. Орнамент — «музыка для глаз» — стал для художников главной сферой приложения творческих сил. Однако религиозный запрет, в результате которого в искусстве возобладало декоративное начало, соблюдался далеко не всегда. Многие области творчества: миниатюра, художественные ремесла были связаны с традициями светской культуры.

      Важная  роль, которую в искусстве играла математика, основывалась не только на выдающихся достижениях точных наук. Она вытекала из самой природы  архитектуры, музыки и орнамента, где  строгая логика чисел и ритмических построений обрели особую эстетическую ценность.

      Значительны достижения мусульман в области  литературы. В поэзии воспевались  воинские подвиги, доблесть, была развита  и любовная лирика. В VII—VIII веках  в прозе наиболее популярным являлся жанр любовно-приключенческих рассказов и анекдотов из быта разных слоев населения. В X—XV веках сложился известный сборник сказок «Тысяча и одна ночь».

      В конце VIII века из Китая через Среднюю  Азию в страны Ближнего Востока пришла техника изготовления бумаги. Во всех мусульманских странах были созданы многочисленные библиотеки.

      Наука и философия греков дошли до европейцев через мусульманских мыслителей. Даже термин «гуманность» (адамийиат) впервые появился на мусульманском Востоке. Персы познакомили арабов с достижениями индийцев в области математики и астрономии. У индийцев они заимствовали цифры, которые в Европе назвали арабскими. Центрами науки были Багдад, Басра, Куфа, Харрон. В Х веке сложился тип средней и высшей мусульманской школы (медресе).

      Частью высокоразвитой мусульманской культуры является и философия — фальсафа. Универсализм и энциклопедичность были характерными чертами философов арабо-мусульманской культуры. Предшественниками арабо-язычной философии выступали раннемусульманские теологи — мутазилиты, которые первыми стали применять методы древнегреческой логики для истолкования взаимоотношений Бога и человека.

      Арабоязычная  философия развивалась под большим  влиянием учения Аристотеля. Среди  крупнейших представителей аристотелизма: Кинди, Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд. Противником аристотелизма был Газали.

      Влияние исламской культуры на мировую культуру в целом огромно. Может быть, не будь исламских мыслителей, европейцы  никогда бы не познакомились со многими  достижениями античности. Ряд научных  терминов и даже названий наук (алгебра, химия) имеют арабское происхождение. При этом влияние мусульманской культуры не ограничивается прошлым, оно заметно и сегодня.

      Современное западное исламоведение стремится  рассматривать исламские страны как единое целое, в основе которого лежит общность религии. При этом многие исследователи отмечают резкое усиление ислама в жизни восточных народов. Указанные обстоятельства объясняют рядом факторов: относительной молодостью ислама, его гибкостью, тотальностью, простотой и доступностью, фанатизмом и воинственным характером, его стремлением к мировому господству, аутентичностью ислама и личности мусульманина. Обретение мусульманскими народами независимости поставило перед ними проблему выбора пути дальнейшего развития. Апеллируя к традиции и практике раннеисламской государственности, общественные деятели выдвинули тезис об «исламском пути» развития.

      В современном исламе можно выделить две тенденции — модернизм и традиционализм. Модернизм предполагает очищение ислама от различного рода архаических элементов, чрезмерных ограничений и излишних запретов. К защитникам традиционализма относятся приверженцы средневекового ортодоксального ислама. Они не признают нововведений, реформ.

      Наконец, нельзя не сказать и об исламском  фундаментализме. Сторонники этого направления провозглашают в качестве цели восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего ислама и на этой основе равенства и справедливости. Они предлагают возродить ислам в его первозданной чистоте.

      Много представителей ислама и в нашей стране. События последних лет показали необходимость и важность учета национально-религиозных факторов в проведении государственной политики. Особенно наглядно это проявилось в Чечне, Ингушетии, Дагестане, Татарстане.

      Литература

1. Введение в культурологию / Под рук. Е.В. Попова. — М., 1996.
2. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. — М., 1995.
3. уревич А.Я. Категории средневековой культуры. — М., 1984.
4. Гуревич П.С. Культурология. — М., 1996.
5. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. — М.,1990.
6. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. — М., 1990.
7. Журавский В.А. Христианство и ислам: социокультурные проблемы взаимовлияния. — М., 1989.
8. Завадская Е.В. Культура Востока в современном западном мире. — М., 1977.
9. Культурология. Основы теории и истории культуры / Под ред. И.Ф. Кефели. — СПб., 1996.
10. Культурология. Теория и история культуры / Рук. В.И. Добрынин. — М.,1996.
11. Мень А. Культура и духовное восхождение. — М., 1992.
12. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. — М., 1994.