Миф и культура

Политико-правовые умения и знания людей возводятся к некоторому нечеловеческому (по смыслу - и божественному) источнику и  авторитету. В ряде мифологических сказаний и гимнов в качестве покровителя  справедливости, защитника слабых и  теснимых фигурирует бог, жестоко карающий все злое, лживое, несправедливое и  неправое. Всякого, кто нарушит путь правды, справедливости и права - ждет по тогдашним правопредставлениям неминуемая и суровая кара.

Глава II. Соотношение  мифологии с другими философскими понятиями

Мифология находится  в тесном взаимодействии с религией. Спецификой религии является то, что  основой здесь является культовая  система, т. е. система обрядовых  действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Миф в той мере религиозен, в какой он включен в культовую систему. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, совести, долга, милосердия, придает им особую ценность.

Вера - свойство человеческого сознания, есть вера в идеалы в любом мировоззрении. Основная функция религии состоит  в том, чтобы помочь преодолеть человеку относительную изменчивость его  бытия. и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного[8]. Религия помогает человеку преодолеть житейские трудности. Главная и самоценная идея Бога. Из нее выводится все остальное содержание. Идея Бога является не только принципом, сколько такой идеей, которая связывает человека с нравственной идеей.

Религия - ответ  на вопрос о смысле жизни. Религия, как  и миф, выражает потребность человека в ощущении своей причастности к  основаниям бытия. Однако теперь свои основания человек ищет уже не в непосредственной жизни природы. Боги развитых религий находятся  в сфере потустороннего 
(трансцендентного). В отличие от мифа, здесь обожествляется не природа, а сверхъестественные силы человека, и прежде всего, дух с его свободой и творчеством. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют, развитая религия освобождала человека от мифологической слитности с природой и внутренней зависимости от стихийных сил и страстей.

Религия стала  доминировать в культуре вслед за мифом. Ценности светской культуры и  ценности религии часто не гармоничны и противоречат друг другу. Например, в понимании смысла жизни, в миропонимании  и т. д[9]. 
Главное почти во всякой религии - это вера в Бога или вера в сверхъестественное, в чудо, что непостижимо разумом, рациональным путем. В этом ключе и формируются все ценности религии. Культура, как правило, модифицирует становление религии, но утвердившись, религия начинает изменять культуру, так что дальнейшее развитие культуры идет под значительным влиянием религии.

Параллельно с  мифом и религией в истории  культуры существовало и действовало  искусство. Искусство есть выражение  потребности человека в образно-символическом  выражении и переживании значимых моментов своей жизни. Искусство  создает для человека "вторую реальность" - мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами. 
Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем составляют одну из важнейших потребностей человеческой души.

Искусство продуцирует  свои ценности за счет художественной деятельности, художественного освоения действительности. Задача искусства  сводится к познанию эстетического, к художественной интерпретации  автором явлений окружающего  мира. В художественном мышлении познавательная и оценочная деятельность не разделены и используются в единстве. Работает такое мышление с помощью системы образных средств и создает производную 
(вторичную) реальность - эстетические оценки. Искусство обогащает культуру духовными ценностями через художественное производство, через создание субъективных представлений о мире, через систему образов, символизирующих смыслы и идеалы определенного времени, определенной эпохи.

Слово философия - греческого происхождения, в буквальном переводе означает оно "любовь к  мудрости". "Любовь к мудрости" всегда состояла в стремлении ответить на вопросы о сущности мира, общества, человека, приоткрыть тайну смысла и цели общественной жизни, человеческой деятельности. Рождение европейской философии было связано с работами древнегреческих мыслителей, среди которых особое место принадлежит Платону и Аристотелю. Необходимо увидеть, в чем состояло коренное отличие философского подхода к анализу этих вопросов от мифологического.

В самом деле - уже в мифах, как известно, были предприняты попытки ответить на вопросы о происхождении Вселенной (космогонические мифы), человека и  человеческого общества (антропогонические мифы), культурно- историческом прогрессе (мифы о культурном герое). Знаменита концепция 
Гесиода о "пяти веках" человеческой истории: золотом, серебряном, медном веках, веке героев, железном веке. Каждый из пяти веков - результат творения богов, которые и определяют и их смену[10].

Философский анализ общественной жизни отличается от того, что содержится в мифах, многим: миф  не знает отличия между обществом  и природой, не выделяет общество из природы - философия исходит из специфики  общественной жизни, общества, миф выражает свои взгляды в форме конкретных, живых героев или символов - философия  формулирует свои наблюдения в строго определенных понятиях, миф не стремится  к доказательству, проверке истинности содержащихся в нем положений - философия исходит из необходимости доказательного, научного, последовательного изложения результатов анализа, миф живет в конкретном мире образов, символов, эмоций - философия мыслит умозаключениями и теоретически обоснованными положениями, миф исходит из веры в него - философия из уверенности в том, что полученное знание может быть осмыслено разумом, рационалистически.

Список использованной литературы

1. «Введение  в культурологию» под редакцией Е. В. Попова, М.:

ВЛАДОС, 1995.

2. Гердер И.  Г. Идеи к философии истории  человечества. М., 1977.

3. Кессиди Ф. Х., "От мифа к логосу. ", М., 1972, с. 68

4. Парандовский Я. Мифология. М., 1991.

5. Учебное пособие  по культурологии. Издательство Российской экономической академии имени Г. В. Плеханова, Москва, 1994.

6. Юнг К. Г.  Архетип и символ. М., 1991. 
----------------------- 
[1] «Введение в культурологию» под редакцией Е. В. Попова, М.: ВЛАДОС, 
1995. – С. 27. 
[2] Учебное пособие по культурологии, издательство Российской экономической академии имени Г.В.Плеханова, Москва, 1994. – С. 22. 
[3] Парандовский Я. Мифология. М., 1991. – С. 17. 
[4] Учебное пособие по культурологии, издательство Российской экономической академии имени Г.В.Плеханова, Москва, 1994. – С. 23. 
[5] Парандовский Я. Мифология. М., 1991. – С. 17-18. 
[6] Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. – С. 65-66. 
[7] «Введение в культурологию» под редакцией Е. В. Попова, М.: ВЛАДОС, 
1995. – С. 29. 
[8] Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. – С. 78. 
[9] Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972, С.68. 
[10] Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972, С.68.