Сильнейшим  фактором стресса является открытое нарушение фундаментальных культурных табу. Так, важным в культуре является запрет на показ таинства смерти вне негласно установленного нравственными нормами ритуала. В течение жизни зрелищ смерти дается человеку малыми «точно отмеренными» порциями и кегля производит потрясение. За тысячелетия культура вплела эти «порции смерти» в такую плотную ткань норм в процедур, что потрясения от зрелища смерти не разрушают, а укрепляют человека.

     Напротив, с целью вызвать стресс и ослабить психологическую защиту людей против манипуляции сознанием идеологизированное телевидение в некоторые моменты вводит зрелище смерти в дом каждой семьи вне всяких норм, в огромных количествах и в самом неприглядном виде. В последнее десятилетие были периоды, когда на телезрителей с утра до вечера обрушивали поток образов смерти — катастрофы, похороны, убийства, морги.

3. Элитарная культура как антипод массовой культуре

       В качестве антипода массовой  культуры многие культурологи  рассматривают элитарную культуру. Производителем и потребителем  элитарной культуры, с точки зрения  представителей этого направления в культурологии, является высший привилегированный слой общества — элита (от франц. elite - лучшее, отборное, избранное). Определение элиты в различных социологических и культурологических теориях неоднозначно. Итальянские социологи Р. Михельс и Г. Моска считали, что элиту по сравнению с массами характеризует высокая степень деятельности, продуктивности, активности. Однако в философии и культурологии получило большое распространиние понимание элиты как особого слоя общества, наделенного специфическими духовными способностями. С точки зрения этого подхода, понятием элита обозначается не просто высший слой общества, правящая верхушка. Элита есть в каждом общественном классе. Элита — это часть общества, наиболее способная к духовной деятельности, одаренная высокими нравственными и эстетическими задатками. Именно она обеспечивает общественный прогресс, поэтому искусство должно быть ориентировано на удовлетворение ее запросов и потребностей. Основные элементы элитарной концепции культуры содержатся уже в философских сочинениях Л. Шопенгауэра и Ф. Ницше.

     В культурологических концепциях Ф. Ницше, элитарная концепция проявляет себя в идее «сверхчеловека». Этот «сверхчеловек», имеющий привилегированное положение в обществе, наделен, по мысли Ф. Ницше и уникальной эстетической восприимчивостью.[4]

     В XX веке идеи А. Шопенгауэра и Ф. Ницше были резюмированы в элитарной культурологической концепции X. Ортега-и-Гассета. Основное отличие нового искусства от старого - по Ортеге - заключается в том, что оно обращено к элите общества, а не к его массе. Поэтому совершенно не обязательно искусство должно быть популярным, то есть оно не должно быть общепонятным, общечеловеческим. Новое искусство — это чисто художественное искусство». Элита - по Ортеге - это не родовая аристократия и не привилегированные слои общества, а та часть общества, которая обладает особым «органом восприятия». Именно эта часть общества способствует общественному прогрессу. И именно к ней должен обращаться своими произведениями художник.

     Культурологические  теории, противопоставляющие друг другу  массовую и элитарную культуры, являются реакцией на сложившиеся в искусстве процессы. Типичным проявлением элитарной культуры является теория и практика «чистого искусства» или «искусства для искусства», которая нашла свое воплощение в ряде течений отечественной и западноевропейской художественной культуры. Так, например, в России на рубеже XIX—XX веков идеи элитарной культуры активно развивало и внедряло художественное объединение «Мир искусства».

4.Взаимосвязь между массовой и элитарной культурами

           Я полагаю, что традиционное противопоставление народной и элитарной культур с точки зрения осмысления их социальных функций является совершенно неубедительным. Оппозицией народной (крестьянской) культуре представляется городская (буржуазная), а контркультурой по отношению к элитарной (культуре эталонов социального порядка) видится криминальная (культура социального беспорядка). Разумеется, невозможно население какой-либо страны полностью "расписать" по тем или иным социальным культурам. Определенный процент людей по разным причинам всегда находится в промежуточном состоянии либо социального роста (перехода из сельской субкультуры в городскую или из буржуазной в элитарную), либо социальной деградации ("опускаясь" из буржуазной или элитарной "на дно" в криминальную).

4.1 Влияние времени

     Заурядные произведения массовой литературы восемнадцатого века, вырванные из контекста, превращаются в произведения высокой культуры, будучи правильно введенными в контекст современного сознания. То же происходит и с вполне утилитарными произведениями советского авангарда двадцатых годов. Во многих школах “Преступление и наказание” подается как детектив — элитарная культура, вернее, ее образы легко превращаются в образы масс-культа, так происходит с героями классической литературы, становящимися героями самого народного жанра — анекдотов. Рубрика предполагает публикацию ряда статей, которым можно было бы дать общий заголовок — “Лексикон массовой культуры”, и начнем мы с понятия “лексикон”. [5]

4.2 Лексикон  или словарь

     Лексикон, словарь — вот то, что объединяет людей и мнения. Более того, именно лексикон определяет суть высказывания. Иногда даже понятие “дискурс” используется не в качестве понятия “стиль”, а в качестве понятия “словарь”. Словарь есть пересказ окружающего мира, сведение беспорядка и разнообразия к алфавитному порядку. Словарь есть структурирование мира, формализация восприятия.  Именно массовая, но не элитарная культура стремится к формализации отражаемого, упрощению технологии высказывания. Словарь, устаревшее название которого — лексикон, создает идеальный способ чтения — постоянное (и бесконечное) перечитывание.  Тот баланс между ожидаемым и новым, который приносит успех произведениям массовой культуры, в словаре присутствует по определению.

4.3. Роль массовой и элитарной культуры в формировании личности

     Социализация  личности не мыслима вне культуры. Поэтому в процессе своего формирования личность усваивает нормы и ценности доминирующей культуры, независимо от того к какой культуре принадлежит  его ближайшее окружение. Вместе с тем также идет усвоение субкультуры, к которой принадлежат в первую очередь родители ребенка, а потом друзья, одноклассники, учителя и т.д. В современном обществе в роли доминирующей культуры выступает массовая культура. И личность в любом случае будет подвержена её влиянию, так как невозможно жить не сталкиваясь со средствами массовой информации и другими средствами тиражирования массовой культуры. Однако не все образцы усваиваются личностью, так как они проходят через фильтры личного опыта, основная часть которого, до столкновения с доминирующей культурой, уже сформирована в семье. Индивид воспитывавшийся в семье, где основными ценностями были ценности элитарной культуры, будет воспринимать в основном лучшие образцы массовой культуры и стремиться дополнять их элементами элитарной. Такой человек будет носителем элитарной культуры и возможно её творцом в будущем.[6]

     Совершенно  другая ситуация возникает, если в семье  доминирует массовая культура. Ребенок, вышедшей из неё, будет лишен какого-либо критического мышления. И его сознание будет наполняться элементами массовой культуры, в том порядке, в каком они поступают, пока не будет переполнено. Такой человек не только не станет творцом чего-то полезного для общества, но и просто с трудом будет жить в гармонии с собой.

Заключение

     Массовая  культура, являясь продуктом своей  эпохи, как и культуры других эпох имеет отрицательные и положительные  стороны. Однако бесконтрольное её развитие и распространение ведет к  неравномерному развитию её сторон, когда  всё лучшее отходит на второй план, а худшее гиперболизируется и выпячивается, пытаясь раздавить собой личность.

     И если современное общество провозглашает  основной своей ценностью человеческую личность, а не выгоду отдельных  производителей индустрии массовой культуры, то необходимо контролировать проявления массовой культуры и способствовать развитию элитарной, которая должна стать точкой отсчета. В этом случае массовая культура будет положительно влиять на развитие общества в целом и на личность в частности.

     Синтез противоположных потоков массовой и элитарной культур начался раньше, нежели стал складываться пресловутый «социалистический реализм». Синтез массовой и элитарной культур в России начал осуществляться уже в рамках русского авангарда, причем еще до Октябрьской революции.

Список  литературы

1. Акопян  К.З. Массовая культура: учебное пособие. – М.: Альфа-М,2004
2. Гуревич П.С. Философия культуры: учебник для вузов. – М., 2001
3. Кравченко А.И. Культурология: Хрестоматия для вузов. – М., 2000
4. Молчанов В.В. Массовая мистификация: поп-культура и суеверие. – Л.: Лениздат, 1987
5. Оганов А.А., Хангельдиева И.Г. Теория культуры: учебное пособие для вузов. – М., 2003
6. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.