Культурология: предмет, цели, задачи

План:

Введение……………………………………………………………………3

1. Предмет, цели и задачи культурологи…………………………………4

2. Культурология и философия  культуры, социология культуры, культурная  антропология………………………………………………………...7

3. Культурология и история культуры…………………………………..11

4. Заключение……………………………………………………………..13

Список литературы…………………………    ………………………….14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 ВВЕДЕНИЕ

Культура – это то, что создано самим человеком, в отличие от всего того, что дано природой. Культура многолика. Множество культур на Земле вовсе не повторяют друг друга. В культурах – разные ценностные ориентации, разные способы постижения мира, разные картины сущего. Относительно целостный феномен – культура – на самом деле существует во множестве вариантов. Идея разности культур вызвала к жизни новую дисциплину – культурологию. Культурология – гуманитарная дисциплина, изучающая культуру как целостную систему, многообразие культур, их взаимодействие, типы культурного творчества, структуру и функции культуры, закономерности развития социальной жизни и выражение в культуре человеческого бытия. Культурология знакомит людей с духовным богатством разных культур всего человечества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. ПРЕДМЕТ, ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ  КУЛЬТУРОЛОГИИ

Два корня слова «культурология» (лат. cultura – возделывание, обработка, почитание и греч. logos – понятие, учение) задают проблемное поле научной дисциплины, указывая на предмет ее непосредственного исследования. Культурология изучает все, что связано с культурно-историческим процессом от первобытности до современности, стремясь раскрыть смысл происходящего в культуре. Культурология изучает взаимодействие элементов культуры: традиций, норм, обычаев, социальных институтов, культурных кодов, идеологий, технологий. Изучает разумную человеческую форму существования, то есть те смыслы, которыми наполнен для человека мир.

Предметом культурологии являются изучение разнообразных проявлений художественного гения разных народов в каждую конкретную историческую эпоху; изучение различных видов художественной деятельности в их взаимосвязях и взаимовлияниях; изучение общих закономерностей художественного развития человечества в контексте его социальной и культурной истории. В культурологии как в теории культуры предметом изучения являются сущность, структура, закономерности различных культуросодержащих процессов и явлений. Иными словами, культурология - это наука о культуре и человеке, исследующая прошлое и настоящее общества как процесс, творимый людьми, результат человеческой деятельности, человеческой субъективности.

Культурология - это наука, изучающая культуру. Это её специфический предмет, отличающий её от других социальных, гуманитарных дисциплин, делающий необходимым её существование как особой отрасли знания. Поскольку у социальных и гуманитарных наук имеется один, единый, объект исследования, изучения, то все эти науки тесно взаимодействуют друг с другом в изучении этого объекта. Это предопределяет то обстоятельство, что культурология имеет тесные связи с другими науками: философией, историей, литературоведением, искусствоведением и т. д. Все эти науки обмениваются друг с другом знанием, методиками, взаимно обогащая, дополняя друг друга, утверждая в познании человека картину мира и общества, наиболее соответствующую реальным процессам, характеризующим человеческие сообщества в их функционировании и развитии. Факт единства, взаимодействия разнообразных наук об обществе и человеке в нём не должен закрывать от нас и сохраняющиеся различия в предметах этих наук, а значит, и специфику тех рекомендаций, которые они вырабатывают для практики, чувственной деятельности человека. Все эти науки имеют свой единый объект, но рассматривают его под своим углом зрения, или выделяют в нём относительно обособившиеся области человеческого общественного бытия или сознания. В этом плане они рассматривают общество как такое образование, которое противостоит природе, отличается от природы; изучают общество как особую, социальную форму материи и сознания. Соответственно, и человека они изучают в его социальном качестве, относительно независимом от его природных, физических, химических, биологических характеристик. Культурология изучает культуру общества, человека. Исторически культура и общество предстают в качестве обособленных относительно друг друга образований. В культурологии общество предстает как диалектическое единство культурных и некультурных форм, образований, явлений. Это различие культуры и "не культуры" общества и человека исторически подвижно, изменчиво, противоречиво, относительно. То, что в одном обществе, народе, нации, при определенных условиях, на определенном этапе может выступать как культура, для другого общества, народа и т. д. может определять себя как самое яркое проявление "не культуры".

Цели и задачи культурологии заключаются в изучении культурных пластов человеческого сообщества в целом, культур отдельных цивилизаций в их становлении, развитии, взаимопроникновении, влиянии на культуру человечества в целом. «О культуре, – пишет В. Межуев, – нельзя судить из одной лишь перспективы, характерной для европейского периода истории. Знание собственной культуры еще не дает знания о других культурах, каждая из которых должна рассматриваться в своей самостоятельности и самобытности. На первый план здесь выходит не то общее, что характеризует любую культуру, а уникальность, нетождественность ее индивидуальных проявлений, своеобразие и особенность ее исторически конкретных форм. Крах культурного европоцентризма, т.е. способа судить о культурности разных и несхожих друг с другом народов по их соответствию лишь одному – европейскому образцу, и явился причиной возникновения науки о культуре – культурология, которая ставит своей задачей выработку знания о других, чужих культурах». Изучить собственную культуру невозможно, не поняв культуру других народов. Поэтому целью культурологического исследования является понимание как собственной, так и иной культуры. Однако задача культурологии состоит в том, чтобы не только объяснить историко-культурный процесс, но и прогнозировать его, а в    перспективе, возможно, и управлять им. С помощью культурологии можно раскрыть закономерности формирования культурно-творческих характеристик личности, образа мысли и деятельности человека, живущего в исторически конкретном обществе.

Среди основных задач культурологии особо выделяются следующие: 
- анализ культуры как системы культурных феноменов 
- исследование ментального содержания культуры 
- выявление типов связей между элементами культуры 
- исследование типологии культур и культурных единиц 
- разрешение проблем социокультурной динамики 
- исследование культурных кодов и коммуникаций

Культурология как результат осмысления человечеством знаменательного рубежа истории, обращаясь к прошлому культуры и человека, стремится предвидеть и осознать грядущие перемены, которые, по-видимому, не оставят ничего из всего того, что на протяжении тысячелетий человек обрел в области труда, жизни, мышления.

 

2. КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ФИЛОСОФИЯ  КУЛЬТУРЫ, СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ, КУЛЬТУРНАЯ  АНТРОПОЛОГИЯ

Культурой как объектом научного познания занимаются различные гуманитарные науки: антропология, этнология, философия и социология культуры, классическая филология, структурная лингвистика, история культуры, искусствоведение и др. Каждая из этих «наук о культуре» изучает культуру под углом зрения своего предмета и метода. Например, философия культуры является методологией осмысления метафизической сущности культуры и ориентируется на ее философское постижение. В отличие от философии культуры, обладающей определенным категориальным оформлением в рамках преемственности традиции философского дискурса, оформление результатов культурологических исследований многообразно и многовариативно. В то время как философия культуры осуществляет поиск культурных универсалий, т. е. норм культуротворчества, культурология занята изучением культурно-исторических явлений, выявлением закономерностей их порождения, функционирования и изменчивости. В целом культурология как самостоятельная философская дисциплина находится в стадии формирования, поэтому четкие критерии разграничения культурологи и философии культуры еще не сформированы.

Социология культуры является научной дисциплиной, изучающей культуру с точки зрения социологии и использующей все достижения современной науки об обществе. В данном контексте культура изучается как часть социальной системы, социальных отношений, как определенный социальный институт.  На развитие социологии культуры наибольшее влияние оказали такие исследователи, как К. Маркс, М. Вебер, Э. Дюркгейм, П. Сорокин, М. Мид, Б. Малиновский и др. 
Сама культура в данной дисциплине рассматривается не столько с содержательной, сколько с функциональной точки зрения. Социология культуры исследует роли, которые играет культура в человеческом обществе. Это такие роли, как, например, воспитательная роль культуры, ориентация человека на определенную систему ценностей, роль культуры как необходимой предпосылки общения между людьми, обмена информацией. Социология культуры уделяет мало внимания содержанию и истории культурных явлений. Они ее интересуют в основном как способ упорядочивания регуляции социальных отношений. К примеру, нормы морали, права, религиозные заповеди дают возможность смягчить противоречия между интересами разных общественных групп, избежать постоянных конфликтов между ними, которые иначе могли бы разрешиться насильственным путем. Культуре не всегда удается выполнять свои регулирующие функции, особенно в эпоху войн, революций, междоусобиц. В такие периоды и сама культура переживает кризис и меняет свои формы. Социология культуры исходит из фундаментального факта социальной неоднородности человеческого общества (классы, сословия, группы). И эта социальная неоднородность неизбежно порождает социальное неравенство, при котором одни люди стоят на «общественной лестнице» выше или ниже других людей.

Социологи изучают взаимосвязи между культурой и другими уровнями и формами общественной организации – экономикой, политикой, наукой, образованием и др. Все основные направления научной работы в области социологии культуры объединяются в понятие «социокультурная система». Оно позволяет свести воедино знания об отдельных общественных и культурных явлениях, построить модель жизни общества, неотъемлемой частью которой являются культурные нормы, культурные образцы, культурные ориентации, культурные организации. Оперируя понятием «социокультурная система», можно выделить различные типы этих систем в истории человечества. В настоящее время социология культуры является одной из наиболее важных и плодотворных сфер культурологических знаний.

Культурная антропология – область культурологических знаний, во многом близкая социологии культуры, но уделяющая большее внимание этническим элементам культуры, процессам взаимодействия культур разных народов, изучающая особенности языков, общения, обмена информацией в различных культурах. Культурная антропология стремится создать как можно более полную картину жизни человека в культурной среде, то есть среде самим же человеком и сотворенной. Для достижения этой цели культурная антропология широко использует данные естественных наук, имеющие отношение к жизнедеятельности человека, а также данные археологии, этнографии, лингвистики, фольклористики, истории религии и мифологии, истории, социологии, философии. Первой значительной научной школой в культурной антропологии можно назвать эволюционизм XIX – начала XX вв., или классической эволюционизм (Г. Спенсер, Э.Б. Тейлор, Д.Д. Фрезер, Л.Г. Морган и др.). Эволюционизм сформировался под влиянием господствовавших в XIX в. идей эволюции и прогресса, которые антропологи-эволюционисты применили в изучении культуры. Они рассматривали различные явления культуры и культуры разных народов как стадии культурной эволюции, выстраивали их единую линию эволюционного развития. Антропологи-эволюционисты проводили аналогии между эволюцией индивида (детство, юность, зрелость, старость) и эволюцией культуры. К достоинствам классического эволюционизма можно отнести обработку колоссального объема информации, которая встраивалась в четкие убедительные схемы, выработанные на базе единой теории. В конце XIX – начале XX вв. возникает французская школа социологии и антропологии, которую возглавлял Э. Дюркгейм, а затем М. Мосе. Одним из базовых принципов школы Дюркгейма был функционализм. Различные социальные и культурные явления нужно изучать не только с точки зрения их причин, но и с точки зрения их функций, т. е. ролей, которые они играют в отношении других явлений и всей социально-культурной системы в целом. К середине XX в. в культурной антропологии возрождается интерес к эволюционизму, возникает культурно-эволюционная школа (неоэволюционизм), или школа Л.А. Уайта. Уайт видел в понятии «культура» не малосодержательную абстракцию, а отражение объективной действительности в биологической. Он полагал, что главная функция культуры – служить приспособлению человека к окружающей среде. 
Культура – это система, развивающаяся через определенные стадии в зависимости от накопления или затрат энергии. 
Уайт в этой системе различал три подсистемы:

1) технологическую (орудия производства, оружие, одежда, жилища и т. п.); 
2) социальную (все виды индивидуального или коллективного поведения людей); 
3) идеологическую (знания, идеи, верования).

Л. Уайт сыграл ключевую роль в становлении культурологии в качестве самостоятельной науки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ  КУЛЬТУРЫ

Культурология – сравнительно новая гуманитарная дисциплина. Как самостоятельная гуманитарная дисциплина культурология сформировалась лишь в ХХ веке. Однако можно говорить о ее достаточно содержательной предыстории. В мышлении архаических цивилизаций культура не становится предметом исследования, потому что в своих «высоких» версиях она была полностью включена в религиозный культ, в «низких» же, фольклорных версиях существовала как данность в традиции. Первым отчетливо выраженным актом культурологического размышления была философия первых греческих софистов. Так называли представителей духовно-воспитательного и философского течения в античной Греции V и IV вв. до н.э.. Главным в их учении было различи или противопоставление природы и установлений (право, обычаи, законы). Если установления, утверждали софисты, подвержены изменениям, поскольку они являются творением человека и отражают интересы различных общественных групп, то природа следует неизменным законам. Такое противопоставление мира природы миру человеческих творений позволяет судить о специфике культуры как особого типа реальности. В античности родилось множество понятий, близких по смыслу слову «культура». Общий их смысл – воспитание и образование, позволяющие сделать из природного человека достойного гражданина. Но все эти слова выражали совокупность общезначимых ценностей. В средние века развитие знаний о культуре было незначительным, потому что система образования в целом в эту эпоху была заимствована из античности. Духовный аспект культуры был почти без остатка связан религиозным культом. Ведь это была эпоха духовности. Проблема культуры не возникала и в эпоху гуманизма. В это время культура выделилась из культа и достигла высокой степени автономии, возродилось античное мнение о величии человека. Практически утвердило себя представление о возможном культурном множестве.. Так же мало склонен к разпознованию специфики культуры и XVII в. с его культом всепроникающего знания. Ситуация меняется в XVIII в. здесь рождается мощная традиция осмысления культуры. Слово «культура» воспринимается как центральная категория философии, которая понимается как «история духа», духовного развития человечества. Культура – синоним интеллектуального, нравственного, эстетического совершенствования  человека в ходе его исторической эволюции. Философия культуры этой эпохи пытались вобрать в себя всю органику мира от ее геологических пластов до высших творений человеческого духа. Во второй половине XIX в. в немецкой общественной мысли под культурой стали понимать – условия, сопряженные с внутренним усовершенствованием человеческой личности. XX век внес в осмысление культурного процесса ноты напряженного драматизма, трагического ощущения невосполнимых утрат. Наиболее последовательно идея прерывности культуры воплощена в концепции О. Шпенглера. Социологи и философы стали рассматривать исторические эпохи как существующие параллельно, культуры стали восприниматься как закрытые организмы. Культура- это выявление смысла мира в общности людей, в их практике и в идеалах, разделяемых ими. Культурология в нашей стране развивается стремительно. Выпущены сотни трудов, хрестоматий, энциклопедий.