Культура майя

8. Религия майя

Судя по текстам  рукописей, жрецы майя разработали  сложное мистическое учение о  богах, главным образом в связи  с календарем, летосчислением и астрологией. Согласно их учению, у них было 13 богов, которые правили людьми на земле, и 9 богов подземного царства. Чаки — боги четырех сторон света, Красный Чак — бог Востока, Желтый Чак — Юга, Черный Чак —  Запада,

Белый Чак —  Севера. В их пантеоне был бог  Кукурузы, который изображался всегда юным, бог Смерти — в виде скелета (назывался Ах Пуч, «разрушитель»), бог  Ицамна — главный бог Неба, Иш Чель — богиня Плодородия, Иш Саль Box — богиня Луны и Ткачества, бог  Войны — «огненный лик», бог  Полярной Звезды —

Шаман эк, покровитель  путешествий и купцов. В честь  богини Луны («белая женщина») был назван один из вулканов. В жертву богам, кроме  людей, приносились цветы, ветки  кустарников, плоды, ткани, изделия  мастеров из драгоценных камней, перья  священной птицы Кетсаль. Богиня с косами изображалась с триединым  торсом. Предполагают, что это отражало этапы в жизни женщины: юность, зрелость и старость.

Боги в рукописях  и произведениях искусства изображались в человеческом образе (кроме бога Войны, который имеет тело змеи и  человеческую голову).

Ягуарами называли богов сторон света — Чаков. Кроме  того, титул «Ягуар» носили правители, военачальники и жрецы. Трон правителя  назывался «Циновка

Ягуара». Частые изображения ягуара в разных произведениях  искусства говорят о том, что  это животное было тотемом — амулетом удачи в племени.

Поскольку в  неделе было 13 дней, столько же было богов земного царства, и каждый бог являлся покровителем того или  иного дня. У майя были знаменитые пророки — Чиланы, которые умели  рассчитывать время прихода засухи, извержений вулканов и других стихийных  бедствий. В их книгах имеются мифы о начале и конце мира. Описываются  четыре эры, каждая из которых обязательно  заканчивается потопом. Сходные  представления имеются не только в книгах «Пророчества Ягуара» и  в «Книге народов», но и у соседних индейцев — ацтеков. Роковыми майя считали каждый 20-й и 256-й год.

В «Книге народов» описан интересный ритуал испытания  вождей. Принцу- наследнику по имени  Кокаиб пришлось совершить пеший  переход не менее чем в полторы  тысячи километров, чтобы выполнить  поручение — доставить «знаки отличия» — когти ягуаров и  орлов, шкуры диких животных и  т.п. Таким испытаниям подвергался будущий правитель или жрец.

Особенностью  архитектуры культуры майя является привязанность к нефриту. Наиболее ценными считались образцы с  ярко-зеленой окраской.

Пожалуй, ни один народ древней Америки не оставил  такого количества изделий из нефрита  и не достиг такой высокой ступени  в его обработке. Из него изготавливались  статуэтки (среди них голова бога Солнца, которая весит 4,3 кг); маски, как цельные, так и мозаичные, из мелких кусочков нефрита; украшения — бусы, ожерелья, кольца, серьги. Нефрит служил также в качестве монет.

В классический период широкое распространение  получают различного рода нефритовые таблички с краткими иероглифическими текстами и рельефными изображениями  человеческих фигур, вероятно богов, героев-правителей. Высота одной из них — 20 см. На лицевой  стороне бледно-зеленого нефрита  изображен торжествующий победитель, попирающий ногами распростертого противника. На обратной стороне вырезаны даты — приблизительно 320 г. н. э. Может  быть, такая табличка служила знаком власти. Значительные собрания подобных изделий имеются во многих музеях. Наиболее богатая коллекция находится в национальном музее в Мексике. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

9. Скульптура

Высокого уровня развития достигла скульптура. Первоначальным ее материалом было дерево, поздней  в монументальных памятниках замененное известняком и песчаником. Маски, музыкальные инструменты, орудия труда  изготавливались из разных пород  дерева, в то время как статуи богов делались исключительно из кедра, причем только когда разрешал жрец, и перед началом работы постились. В середине 16 в. было уничтожено более  Ь тыс. деревянных идолов, которым  поклонялись майя. Сохранившиеся  единичные деревянные изделия свидетельствуют  о необычайно высоком художественном и техническом уровне мастеров. Деревянные скульптуры передавались по наследству и считались самыми главными. В  некоторые из них закладывались  останки покойных предков. Некоторые  деревянные скульптуры обклеивались тонким золотом или инкрустировались самоцветными камнями.

Назначение монументальной скульптуры было главным образом  культовым: стелы и рельефы, украшавшие стены зданий и притолоки входов, возвеличивали правителей городов-государств и утверждали их божественное происхождение.

Стелы обычно имели  вид четырехгранных столбов с  изображениями правителя на левой  стороне и иероглифическими надписями  на других. Плоские рельефы до 4 в. н. э. выполнены под сильным влиянием техники деревянной скульптуры: пропорции  фигур неточны, а позы статичны и  безжизненны. Примерно с середины

4 в. в рельефах  совершенствовались пропорции фигур,  все реалистичнее передавалось  тело, тогда же появились более  объемные рельефы с фигурами  анфас, постепенно превратившиеся в почти круглую скульптуру.

В VII-начале VIII в. (второй период) фигуры на плоских рельефах получили естественные анатомические  пропорции, более жизненной стала  передача движений. Усложнилась композиция: помимо фигуры правителя или

Бога, появляются второстепенные персонажи. В рельефе, тяготеющем к круглой скульптуре, скованность фигуры была творчески  переосмыслена: правитель изображался  в торжественной и величественной позе. К концу периода в скульптуре различных городов появились  стилистические различия, приведшие  поздней к возникновению местных « школ ».

Третий период (2-я половина VIII—IX в.) явился вершиной в развитии скульптуры майя. В это  время формировались школы Пьедрас-Не-грас, Яшчилана,

Паленке, Копана и Киригуа. Появились многофигурные  композиции, часто плоский рельеф свободно комбинировался с го--рельефом.

Скульптурная  школа Пьедрас-Неграс замечательна живой естественностью передачи фигур и их движений, мягкостью  очертаний, умелым комбинированием  низкого и высокого рельефа, гармоничностью и уравновешенностью композиции.

Встречаются памятники  и иных стилей, что свидетельствует  о различных художественных направлениях. До 687 г. красный цвет был единственным в окраске скульптур. Позже в  Пьедрас-Неграс появляются многоцветные окраски стел.

Близка к ней  скульптура школы Паленке, отмеченная тонкостью моделировки, тщательной проработкой деталей. Игра низкого  и высокого рельефа, характерная  для скульпторов Пьедрас-Неграс, не привлекала мастеров

Паленке — их рельефы менее выпуклы. Большое  внимание уделяется деталям костюмов божеств: сандалии, пышные головные уборы  из перьев, расшитые драгоценными камнями  одежды, браслеты изображаются скульптором  с величайшей тщательностью, доходящей  порой до педантизма. Рельефы школы  Паленке оказали большое художественное влияние на памятники искусства соседних с ним городов.

Стела из Копана.

Школы Копана и  Киригуа стремились к созданию объемной скульптуры, хотя полностью не достигли этого. Для копанских памятников характерны грузные стелы с горельефным (почти 3/4 полного объема) изображением правителя в торжественной статичной  позе. Внимание скульптора устремляется на изображение лица, часто —  на передачу деталей костюма, тело же непропорционально коротко и  тяжеловесно. Чрезмерное внимание к  деталям, излишняя насыщенность стел замысловатыми  декоративными элементами затрудняют восприятие копанской скульптуры. Именно из-за этих характерных черт некоторые  зарубежные исследователи сравнивают копанскую крупную пластику с  памятниками «цветущей» готики; в  действительности отдельные произведения копанской школы могут быть сопоставлены с лучшими произведениями скульптуры Древнего Востока. Такова, например, статуя Бога

Кукурузы.

Стелы Киригуа  отличаются от стел других школ совершенно иным соотношением ширины и высоты. Так, одна из стел имеет высоту Ими  весит 65 т. Отличается и форма стелы. Если в Ко-пане она приближается почти к круглому столбу, то здесь  четырехгранная форма чувствуется  совершенно определенно. Отдельные  стелы по своим очертаниям напоминают памятники

Копана. На стелах Киригуа имеется целый ряд  прекрасных портретов. Фигура правителя  почти неразличима из-за огромного  количества украшений. Их отделка, однако, не достигает той степени совершенства, которую можно наблюдать на копанских памятниках.

Очень своеобразны  присущие только Копану и Кири-гуа  причудливые скульптуры, помещенные обычно перед стелами на открытом воздухе. Они изображают каких-то мифологических чудовищ. У одного такого чудовища из

Киригуа в раскрытой  пасти находится сидящая человеческая Фигура.

Скульптурная  школа Яшчилана была во многом противоположна иаленкской школе.

Деталям здесь  не уделялось особого внимания. Тематика рельефов разнообразна: сцены триумфа, поединка, явлений божеств и т.д. Многие рельефы Яшчилана кажутся  «переводами» с дерева на камень.

Высокого совершенства майя достигли в мелкой пластике —  терракотовых статуэтках, изображавших божества и людей, в изделиях из нефрита. Эти изображения непосредственной правдивостью, смелой индивидуализацией  образов, мягкостью и жизненностью моделировки часто превосходят  памятники крупной пластики. Центры их изготовления не совпадают с центрами монументальной скульптуры. На острове  Хайна (штат Кампече в Мексике), известном  лучшими образцами терракот, монументальная скульптура почти отсутствует.

Чичен-Ица. Чичен-Ица.

Астрономическая башня Караколь. Фигура из Храма

Воинов.

Чичен-Ица —  священная столица майя. Среди  ее развалин Храм Ягуара, названный  из-за трона в виде ягуара, найденного в святилище, Храм Воинов,

Большой Стадион, Храм Орлов, Храм Стенных Панелей, Храм Кукулькана,

Священный Колодец. Раскопки города завершились в 1936 г. В одном из храмов найдена надпись  с датой, соответствующая примерно 879 г. н. э. Город Чичен-

Ица пережил  свой расцвет примерно в то же время, что и Копан, Тикаль,

Паленке, Яшчи-лан, Ушмаль. Руины древнего города представляли собой некоторый парадокс — больше половины здания города коренным образом  отличается от здания майя. На колоннах и стенах одного из храмов были высечены десятки необычных мотивов —  фигуры воинов в доспехах из стеганой хлопчатобумажной ткани, с копьями  и щитами. Одежда и характер не соответствуют  традиционным изображениям воинов майя. Найден ряд новых типов построек. Одна из них — совершенно круглое  здание, известное под названием

Караколь (улитка). Исследователи предполагают, что  тут могла находиться обсерватория. Другие постройки города имели длинные  ряды колонн. А большой открытый участок, окруженный колоннами, служил, видимо, рынком. Столь же необычны колонны  по бокам дверных проемов и  лестниц, украшенные скульптурами змеев, а также длинные ряды настенных  рельефов с изображениями грифов, держащих в когтях человеческое сердце, ягуаров, приготовившихся к прыжку.

Чичен-Ица. Храм Воинов.

Статуя Чакмоола.

Недалеко от главной площади города находилось несколько каменных мужских фигур, лежащих на спине, с поднятыми  над головой коленями, так называемых Чакмоолов — божеств, связанных  с культом воды. На животе у них  высечены чашевидные углубления для жертвенной крови. Археологами сделан вывод, что все эти «новшества» — неизгладимый след вторжения тольтекских племен, которые захватили город примерно в X в. В священной книге майя «Чи- лам-Балам» также даны подробные описания чужеземцев и столицы, которую они основали в Чичен-Ице. Сообщается, что «ицы» пришли сначала из далекого

Толлана и что  создателями этого города были тольтеки. Действительно, археологами было обнаружено много общего между культурой  Чичен-Ица и городом Тулой в  долине Мехико, который и является древним Толланом. В Туле были найдены  фигуры воинов, которые украшали и  Чичен-Ицу. А на стенах пирамид Тулы — фрески, до мельчайших деталей  совпадающие с юкатанскими. Они  изображали ягуаров, стервятников, пожирающих человеческие сердца. Были в

Туле точные копии колонн Чи-чен-Ицы, у основания  одной из пирамид — статуя полулежащего на спине Чакмоола. Оба города разделяло 800 миль труднопроходимых джунглей.

Любопытным памятником культуры майя был Священный Колодец, или Колодец

Жертв, в Чичен-Ице. Он был 20 м глубиной до воды, пласт  воды достигал 10 м, ширина колодца — 60 м. У индейцев существовала легенда, что тут приносились в жертву самые красивые девушки. Жертвоприношения делались, когда возникала крайняя  надобность в дожде. Считалось, что  девушки могут выпросить у  богов счастливый год, так как  в колодце жил Бог Дождя. Из самых далеких уголков страны ежегодно к колодцу шли паломники, чтобы бросить свои дары богу Чаку

— покровителю  земледельцев. Главный храм в Чичен-Ице  посвящен Богу Ветра

Кукулькану, одному из главных в пантеоне майя. Он изображался  в виде пернатого змея. Храм обращен  фасадом к колодцу и соединен с ним особой