Культура и религия

И естественно, что судьба религии будет зависить от того, каким станет человек в процессе воспитания. Что станет на место ценностей прежних поколений, на место прежних богов, прежних идолов. Как отмечал Э. Фромм: “Идолами бывают не только изображения в камне и дереве. Идолами могут стать слова, машины, вожди, государство, власть и политические группы. Наука и мнение ближних тоже могут быть идолами; для многих идолом стал сам бог”. Фромм призывает прекратить споры о боге и объединиться в деле разоблачения современных форм идолопоклонства, независимо от того, религиозные мы люди или нет. Но борясь с идолами, религиозными или светскими, необходимо также всеми силами утверждать живые формы человечности на любой, религиозной или нерелигиозной основе. И это означает, что надо утверждать, сохранять и обогащать культуру, которая в своем бытии нередко отождествляется с нравственностью. 

6.Заключение 

Гуманистический потенциал религии, несомненно, реализуется  через формирование духовной жизни  человека, через приоритет духовности над социальными, эстетическими и иными ценностными ориентациями и регуляторами. Духовность, духовная культура имеет вселенское, космическое измерение.

Таким образом, можно сделать вывод, что  религия представляет собой необходимый  элемент культуры, выполняющий наряду с другими формами духовно-практического освоения человеком природной и социальной реальности - моралью, искусством, - важные общественные функции.

Социальная  институционализация религиозных  культовых систем является, одной  из важнейших предпосылок формирования дегуманизирующих функций религии. На мировоззренческом уровне эта функция реализуется в виде авторитарной тенденции. Авторитарная тенденция в религии связана с признанием человеком некой внешней силы, управляющей его судьбой и требующей послушания и поклонения. Причиной для поклонения, послушания и почитания служат здесь не моральные качества божества, не любовь и справедливость, а тот факт, что оно господствует, т. е. обладает властью над человеком. Более того, эта сила вправе заставить человека поклоняться, а отказ от почитания и послушания означает совершение греха.  

Социальная  институционализация культовых  систем необходимым образом связана  с формированием определенных, отличающихся друг от друга и противоречащих друг другу вероучений. Сам факт наличия многообразных религиозных организаций со своими специфическими вероучительными документами, догматикой, культом ведет к ущемлению общечеловеческого, гуманистического начала, заложенного в религии как форме культуры. Развитию этого дегуманизирующего начала способствует претензия каждой религиозной организации на исключительность. Содержание данного вероучения считается не только безусловной, но и исключающей все остальные истины. Эта нетерпимость порождала и порождает этноконфессиональные конфликты, способствует разжиганию войн, создает угрозу межобщинным связям и сотрудничеству в сферах культуры, межгосударственных отношений и т. д.

Более того, противостояние и борьба проникли в глубь самого христианства -- между  христианскими конфессиями: католицизмом, православием и протестантизмом. Само наименование конфессий несет в себе заряд, направленный на разрушение гуманистического общечеловеческого начала. Католицизм как вселенская церковь противостоит православию как «правильному, истинному славию Христа» и т. д. Эта тема может быть продолжена до бесконечности, поскольку и вероучительные документы и историческая практика деятельности церквей дает для этих размышлений очень большой материал.

Подводя итог всему изложенному выше, религия  как необходимый элемент человеческой культуры несет в себе глубокие гуманистические возможности. Которые выражают не только идею, но и реализуются в конкретных исторических формах бытия религии, в религиозных направлениях, конфессиях.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список литературы: 

1.Гараджа В.И. Социология религии. М.1996 г (3 ст.) 

2.Мень А. История религии. М., 1994 г.(2 ст.) 

3.Мень А. Культура и духовное восхождение. М.1992г

   (1 ст.) 

4.Митрохин Л.Н Философия религии. М.1993г (1 ст.) 

5.Радугин А. А. Введение в религиоведение: теория,   история и современные религии. М., 2004 г.  (2 ст.) 

6.Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. - М.:, 1992

   (1 ст.) 

7.Пархоменко И.Т.и Радугин А.А.  Культурология в вопросах и ответах.  М.2001г. (2 ст.) 

8.Под ред. И.Н. Яблокова. Основы религиоведения.

М.1994 г. (3 ст.)