Культура и ее кризис в трудах О. Шпенглера и П. Сорокина

     В своей книге философ  мельком  говорит о русской культуре, но не выделяет ее, поскольку не считает ее до конца сложившейся, и прасимволом этой культуры называет бесконечную равнину. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.2. Кризис культуры

 

     Как я уже сказала выше, Шпенглер утверждает, что каждую культуры ожидает смерть и в качестве примера немецкий теоретик приводит гибель Запада, которую он рассматривает как проблему цивилизации, поскольку по мнению автора цивилизация это логическое следствие и неизбежная судьба всякой культуры. С точки зрения Шпенглера, культура – это становление, а цивилизация – это ставшее. Культура по своему существу делает жизнь людей разнообразной, она предполагает неравенство, индивидуальную неповторимость каждого человека. Она нацелена на духовные идеалы и моральные ценности, она ориентирует человека на полезность результатов своих действий.

     По  мнению автора, культура – это выражение  души, в которой люди живут вместе с природой, а цивилизация –  это жизнь городского населения, оторванного от земли.

     Цивилизации характерна большие города, предприятия, техника. Философия в цивилизации это лишнее звено, поскольку люди начинают заботиться о своем личном благополучии, которое связанно с деньгами, властью, удовлетворению своих личных интересах.

     Шпенглер  считает, что кризис наступает тогда, когда душа культуры осуществит всю  совокупность своих возможностей, в виде народов, языков, религиозных учений, искусств, государств и наук. Вследствие этого культура вновь возвращается в объятия первобытной души.

     Согласно  Шпенглеру, кризис не есть стадия перед  новым процветанием, он — завершение цикла, окончательное угасание культуры. В его трактовке переход от культуры к цивилизации в античном мире осуществлялся в IV в., а на Западе в XIX в. Все великие конфликты миросозерцания, политики, искусства, науки, чувства происходят под знаком противоположности культуры и цивилизации. Дух денег проникает во все исторические формы народного бытия, и даже захватывает искусство.

     «Цивилизация  есть завершение. Она следует за культурой, как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как окоченение за развитием, как духовная старость и каменный и окаменяющий мировой город за господством земли и детством души, получившими выражение, например, в дорическом и готическом стилях. Она неотвратимый конец; к ней приходят с глубокой внутренней необходимостью все культуры». Этими строками писатель говорит о том, что европейская культура уже подошла к стадии своей смерти. Шпенглер утверждает, что это культура скоро умрет, так как именно отмеченные выше черты про цивилизацию, характеризовали состояние западного мира на тот момент. 
 

 

3. П. Сорокин: социальная и культурная динамика.

 

3.1. Понятие  культуры. 

     Питирим Александрович Сорокин – это  один из величайших мыслителей 20 века, который написал книгу «Социальная  и культурная динамика». В своей  книге автор излагает совершенно новую теорию культурно-исторического процесса, которая очень сильно отличалась от уже существующих концепций. Сорокин не отрицал многообразия культур, но в отличии от других философов, он пытался найти сходство не только в исторических судьбах культур, но и в их содержании.

    Культура — явление особого рода, значительно более сложное и совершенное, чем живой организм. Кроме того, она, по его мнению, не детерминируется экономикой напрямую.

    Согласно  П.А. Сорокину, культура выступает как  система значений — ценностей. С их помощью общество интегрируется, поддерживает взаимосвязь институтов. Культура определяет энергию и направленность человеческих усилий. Только понимание процесса развития цивилизаций позволит правильно оценить ход социального и культурного развития человечества и направить его в должную сторону. Он полагал, что холистическая теория в понимании представителей морфологической школы неприменима к культурам, потому что они не являются замкнутыми комплексами.

     По мнению автора, в культуре существуют два аспекта: внутренний, который заключается в духовном развитии и внешний, воплощение которого берут материальные вещи и процессы.

     Сорокин для разграничения культур берет  несколько критериев, которые являются представлениями о природе реальности, человеческих потребностях и способе их удовлетворения. В своей книге автор пишет какой же может быть природа реальности:

• сверхчувственная реальность, то есть в основе окружающего мира лежит божественное начало
• чувственная реальность, где нет ничего сверхъестественного

Таким образом, у автора вырисовывается две различных культуры:

• идеационная культура
• сенсетивная культура

     Сорокин отмечает в книге, что в «чистом  виде» ни одна из этих культур не сможет себя проявить себя в обществе, не смотря на то что они существуют. Автор объясняет это тем, что в одно время в обществе может господствовать одна культура, в другое время – другая. В результате таких размышлений Сорокин добавляет к двум, уже существующих культурам, еще одну, которая заключает в себе обе культуры, и называет ее идеалистической. 

 

3.2. Идеационная  культура. 

     В основу идеационной культуры Сорокин  ставит божественное начало, то есть сверхъестественное. Эта культура по сути своей религиозна. К ней относят культуру брахманской Индии, буддистскую, древнегреческую, западноевропейскую, средневековую, культуру древней Руси. Главная истина - истина веры, которую моно постичь путём мистического опыта и откровения. Внешний опыт, то есть с помощью органов чувств, является недостоверным. Наука в такой культуре существует, но она подчинена религии и вере. Она занимается исследованием проблем, связанные с христианским вероучением, но никак не явлениями. К естествоиспытателям относились с презрением.

     Искусство в такой культуре было также связанно с религией, пыались изобразить вечное, духовные ценности. Считалось, что художники, писатели это всего лишь инструмент в руках Бога. Шедевр рождается по воле Божьей, а не от воли самого художника. Литература же основывалась на библейских идеях, темах. С помощью них авторы пытались донести какой-либо смысл, например нравоучение или определенную мораль.

     На  шедеврах изображались не сами объект, а идея создания объектов, то есть каждая вещь несет в себе религиозный характер, поэтому в такой культуре обычно рисовались апостолы, праведники, святые.

     В архитектуре тоже просматривается  религиозность, поскольку на жилые  постройки особо не затрачивались  усилия, в отличии от церквей и  храмов, где усиленно продумывался символизм зданий и все прочей атрибутики к ним.

     В музыки тоже все было религиозно, главным был не сам звук и мелодия, а то, что скрывается за звуком, какой смысл божественный он несет.

     Этические принципы и правовая система были связанны между собой тем, что  от человека требовалось послушание, безупречного исполнения своих обязанностей перед Богом и обществом, если же что-либо из этого нарушалось, то неизбежно следовала кара. К преступлениям относились не только действия причинявшие вред людям, но и которые подрывали веру в божественное начало, сверхъестественное. 
 
 

 

      3.3 Сенсетивная культура 

     Такая культура основывалась на чувственном  изучении мира. Такая культура ориентировала  людей на достижение благополучия в  этом мире, а не в ином. Вера в нечто  иное не презиралось сильно, но считалась  предрассудком. Мировоззренческие позиции этой культуры выражали себя в философии материализма, позитивизма, скептицизма.

     Истиной считалось только то, что можно  было познать на собственном опыте  при помощи органов чувств, а так  же то, что можно было доказать логически. Наука в этой культуре являлась самым надежным источником познания истины.

     В отличие от искусства в идеационной  культуре, в сенсетивной культуре художники рисовали то, что могли  видеть собственными глазами и рисовали так, что бы показать каким является объект на самом деле. Писатели писали только то, что могло бы принести какую-либо пользу обществу, то есть либо развеселить, либо узнать какую-либо новую истину.

     Музыкальные произведения тоже звучали, чтобы радовать слушателя, такая музыка требовала  мастерства, техники.

     Музыканты, писатели, художники в этой культуре не являются инструментами в руках  Бога, а наоборот, они сами по себе, с определенным талантом.

     Архитектура в этой культуре намного отличалась от идеационной. Здания строились с  расчетом на то, что должны были не только радовать глаз, но давать максимум комфорта и удобств, так же они должны были быть практичными.

     Ценности  в сенсетивной культуре являются удовлетворение, польза и счастье. Нормы морали соблюдались не из-за страха перед Богом, а для достижения наивысшего счастья. Под счастье понималось: комфорт, материально благополучие, максимум чувственных радостей.

     Правовая  система создавалась людьми, законы рассматривались чисто условные, изменчивые. В отличие от идеационной  культуры, где нарушители сурово наказывались, в  сенсетивной культуре право ожесточалось лишь во время революций, воин, а в спокойные времена было достаточно мягким.

     Сенсетивная культура отличалась, что за реальность принималось только то, что человек  мог почувствовать или увидеть. Потребности и стремления людей носили материальный и физический характер. Способ удовлетворения потребностей  - эксплуатация внешней среды.

 

      3.4. Идеалистическая культура. 

     Идеалистическая культура – это культура смешанного типа, в ней есть черты и идеационной  и сенсетивной культуры. Она является промежуточной между двумя основными и в ходе истории она проявляется как переходная от одной культуры к другой.

     Мировоззрение этой культуры сводится к тому, что  существует сверхъестественное, но и  реальная действительность тоже очень важна. Под этим автор хочет сказать, что  в материальном мире все изменчиво и непостоянно, а божественное начало неизменно и вечно.

     Для постижения истины в основном использовался  разум, но то, что показывал чувственный  опыт не отвергалось, а также признавалось за истину. В сфере науки главная роль отдавалась логики, большое внимание отдавалось гуманитарным вопросам.

     Общие системы знаний, формируемые в  этой культуре, воплощались обычно в форму философских учений.

     В сфере искусства признавалось как духовная часть, так и материализм,  Оно насыщалось как церковным, так и светским содержанием. Персонажами произведений становились благородные, героические личности. Негативные явления жизни показывались лишь ради того, чтобы в контрасте с ними ярче высветить позитивные идеалы.

     В искусстве идеалистической культуре автор не ждет одобрений или критики  в свой адрес, он пытается завязать со слушателем диалог, что бы понять что стоит для слушателя его  произведение.

     Этические ценности в этой культуре сочетает идеационные и сенсетивные ценности. Она требует от человека служение Богу, но так же это должно вести еще и к земному счастью. Главные принципы являлись неизменными и вечными. Вторичные же принципы являлись непостоянными и изменчивыми.

     В правовой системе также происходит смешение правовых систем главных культур. Главные законы исходят от Бога, но они должны быть записаны в виде мирских законов, юридических кодексах.

     В идеалистической культуре происходит смешение двух центральных культур, и в чем-то одна уступает другой и наоборот. Таким образом, устанавливается баланс. Человеку, живущему в такой культуре, свойственно стремление удовлетворить свои духовные потребности, но также он не станет отказывать от земных удовольствий, если тока они не являются запрещенными. Способ удовлетворение своих потребностей заключается в определенной эксплуатации внешней среды и также в совершенствовании внутреннего духовного мира личности.

 

      3.5. Кризис культуры. 

     Сорокин утверждает в своей книге, что  каждой культуре свойственно умирать, то есть, что каждая культура имеет свой определенный срок существования.

     Причины гибели и смены культур зависят  от самих культур, а не от внешних  воздействий. С точки зрения автора, каждая система ограничена и имеет свои пределы развития. Как только все запас энергии иссякнут, иссякнет и возможность развития этой культуры, в результате чего происходит кризис, который заканчивается тем, что разложившиеся культура доминирует место другой, несущей более новые возможности.