Автор работы: Пользователь скрыл имя, 10 Марта 2011 в 19:22, реферат
Культурные и цивилизационные особенности конкретных обществ, составляющих их народов или этносов, не только придают значительное своеобразие и специфику историческому процессу, но и причудливо меняют его направление. Поэтому судьбы мира во многом связаны с философским постижением сущности культуры и цивилизации, их соотношения и взаимодействия.
Введение.
1. Культура и цивилизация: понятия, определения, сущность.
2. Содержание и закономерности развития культуры.
3. Современные представления о цивилизации.
Заключение.
К духовной культуре относится сфера творчества, благодаря которому создаются новые артефакты духовного производства, никогда не существовавшие прежде и обретшие свое бытие и его конкретные формы в ходе созидательной деятельности творца. Культура, понимаемая как ценность и способ деятельности, есть не замкнутая, а открытая система. В основе ее развития лежат открытые, “взламывающие”, корректирующие алгоритмы. Культура — диалектическое единство традиции и новации, сохранения и преодоления, порожденной и порождающей деятельности. Развивающаяся культура невозможна без творчества, без порождающей новое созидательной (креативной) активности.
Материальная
и духовная культура находятся в
органичном единстве друг с другом,
разграничение же их носит функциональный
характер. Так элементы материальной культуры
являются результатом воплощения определенных
идей, материализации знания (мост через
реку, океанский лайнер, космический аппарат,
высотное здание, компьютер), а духовная
культура объективируется с помощью материальных
средств (картина, фильм, музыкальное произведение,
спектакль, скульптура).
3. Современные представления о цивилизации.
В понимании природы и сущности процессов, связанных с цивилизацией, в XX веке конкурировали несколько основных методологических подходов:
1. Цивилизационный (на основе упоминавшегося локально-исторического).
2. Историко-стадиальный:
а) формационный (марксистский); согласно ему любая цивилизация проходит в своем развитии пять общественно-экономических формаций — первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую;
б) технократический (теория постиндустриального общества (см. ниже).
3. Всемирно-исторический. Его представители (К. Ясперс, Д. Уилкинс) считают, что только на определенном этапе развития отдельных цивилизаций возникает феномен всемирной истории и начинается процесс становления единой цивилизации. К. Ясперс таким этапом считает “осевое время” — период между 800 и 200 гг. до н.э., когда независимо друг от друга в разных местах — в Индии, Китае, Персии, Палестине и Древней Греции — возникает универсальная интеллектуально-нравственная основа всего человечества, появляются духовные движения, сформировавшие тот тип человека, который существует и поныне.
В последней четверти XX века наиболее значительным и доминирующим подходом является теория постиндустриального общества (Д. Бэлл, Г. Кан, О. Тоффлер, Ж. Фурастье, А. Турен). Она вполне адекватна потребностям времени, открыта для совершенствования и вместе с тем методологически близка марксизму, что может оказаться весьма полезным для российского обществоведения. Ее авторы выделяют следующие стадии:
– аграрную (доиндустриальную);
– промышленную (индустриальную);
– постиндустриальную.
Аграрная
цивилизация (до XVIII века) характеризуется
примитивным
Индустриальная цивилизация (XVIII век — 50-е гг. XX века) отличается интенсивным развитием промышленности, широким внедрением достижений науки и техники, ростом инвестиций в индустрию, увеличением доли квалифицированного труда, изменением структуры занятости, преобладанием городского населения. (В системе личностных взаимоотношений доминирует усвоение знаний и возможностей прошлых поколений).
Постиндустриальная
цивилизация представляет собой
общество, основанное на высоких технологиях,
доминировании сферы услуг, производстве
товаров массового потребления, но особенно
теоретического знания и информации. Социум
оказывается управляемым не стихией рынка,
а решениями, принимаемыми научной элитой.
(Межличностные взаимоотношения становятся
в полной мере комплексными).
Заключение.
Итак, из всего сказанного можно сделать ряд выводов. Культура это набор качеств и структур, имеющий во многом ценностную основу, привязанный к некоторой нации либо стране и определяющий ментальность входящих в нее людей. Культуры имеют локальный характер, что означает отсутствие общей направленности исторического процесса и бессмысленность самого понятия человечества. Понять культуру можно, выявив ее стиль, который, в свою очередь, возникает из идейной основы, первичного символа "прафеномена".
Цивилизация исход и завершение этих поисков, последняя стадия развития. Она характеризуется ослаблением влияния традиций, упадком религиозности, ростом городов, распространением причинно-следственных (природных) взглядов на мир.
Немецкий
мыслитель путем ряда аналогий с
культурами прошлого доказывает неизбежную
гибель Западной культуры. "...Падение
Западного мира представляет собой ни
более ни менее как проблему цивилизации".
Европа давно уже перешла в цивилизационную
стадию, и ее окончательная гибель только
вопрос времени. Глубокая эрудированность,
смело проводимые параллели, широта рассматриваемых
вопросов и почти поэтическая напряженность
повествования делают обоснование высказанной
в "Закате Европы" концепции чрезвычайно
убедительным (и зачастую маскируют недостатки
аргументов).
Литература
1. Ахиезер А.С. Социокультурные
проблемы развития России. — М., 1992.
2. Бердяев Н.А. Смысл истории. — М., 1990.
3. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М.,
1991.
4. Ильенков Э.В. Философия и культура. —
М., 1991.
5. Кертман Л.Е. История культуры стран Европы
и Америки. — М., 1987.
6. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре.
— СПб., 1994.
7. Ортега-и-Гассет X. Философия культуры.
— М., 1991.
8. Россия: духовная ситуация времени. —
М., 1999.
9. Самосознание европейской культуры XX
века. — М., 1991.
10. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество.
— М., 1992.
11. Тойнби А. Постижение истории. — М., 1991.
12. Философия и культура. — М., 1987.
13. Шпенглер О. Закат Европы. — М., 1993.
14. Ясперс К. Смысл и назначение истории.
— М., 1991.