Культура Древнего Востока

своей первозданной простоте и единении с окружающим  миром.  В  этом  случае сознание не успевает проявить своё рациональное начало и  подсознание  берёт на  себя  функции  управления  личностью.  Указанные  качества  способствуют осознанию природы всех живых существ и места человека в этом  мире.  Одному даосскому философу Чжуан-цзы приснилось, что он –  бабочка  и,  проснувшись, он задал себе вопрос: «Как я знаю, снился ли  человек спящей  бабочке или спящему человеку снилось, что он бабочка?».

    Идея естественной  гармонии  воплощена  во  многих  аспектах  китайского

искусства.  Например,  в  работах  пейзажистов   горы   (ян)   как   правило

уравновешены  каким-либо  водоёмом  (инь).   Художники   намеренно   создают впечатления динамичности своих сюжетов  (процесса  перемен),  например,  под напором корней деревьев скала покрывается трещинами.  Как  правило.  Люди  и жилые строения занимают на картине  определённое  место  и  по  сравнению  с окружающим  их  величественным  ландшафтом  кажутся   ничтожно   маленькими.

Согласно  законам  фэн-шуй,  структура  композиции  сбалансирована,  и  люди изображаются в соответствии с направлением потока положительной энергии.

    Даосизм проник  во все сферы жизни Китая: искусство фэн-шуй добивается баланса между рукотворными предметами окружающей обстановки  и  естественной энергией потока ци; концепция инь и ян отражается в  особенностях  китайской кухни. Одни виды продуктов питания, например мясо,  соответствуют принципу ян, другие, например овощи,  - принципу инь.  Всё,  что  подаётся  на  стол, должно выражать  баланс  инь-ян.   Например, гарниром  к мясу  (ян)  могут служить орехи (инь), а к любому мясному блюду должен подаваться  чай  (инь),

но никак не крепкие  напитки (ян).  Наиболее известная  даосская  методика  -

комплекс   упражнений   тайцзи,    который    представляет    собой    набор

последовательных движений, с помощью которых  восстанавливается баланс  инь-ян.  Человек,  освоивший  эту  технику,  выполняет  упражнения  спонтанно  и естественно, причём вызванный поток  ци  не  контролируется  сознанием.  Это искусство возникло в XIV в. и обрело многочисленных поклонников,  многие  из которых не имеют понятия о его даосском происхождении.

    Всё вышесказанное  подтверждает практичность даосизма,  материализующего свои  теории  в  искусстве  и  повседневной  жизни.   При   этом   отчётливо прослеживается попытка воплощения метафизических идей и  даосских  принципов в явлениях культуры и особенностях национального характера.

 

Заключение.

 

     Основателем  философии Даосизма считается древнекитайский философ  Лао-цзы,  а основным трактатом  является  его  книга   «Дао-дэ  цзин».  Основные понятия даосизма: Дао, дэ, ци и мин. Дао означает  Путь  постижения  законов природы,  её  закономерностей.  В  даосской  космологии  Дао  выступает  как первопричина и источник творения и в этом смысле трактуется как  абсолютная, не поддающаяся описанию  категория,  извечный  вселенский  принцип.  Даосизм призывает людей жить по естественным законам, в соответствии с Дао.   «Дао, о котором можно говорить, не есть истинное Дао», то, о чём  можно  говорить,

называется дэ. Это  понятие  демонстрирует  Дао  в  действии,  проявляет  его

потенциальную энергию  в объектах творения. Ци - материя, воздух, эфир,  газ,дух,   жизненная  сила,  заключённая  во  всём  сущем,  жизненная   энергия.

Совершенное состояние  для человека -  слияние  с  Дао,  называется  мин,  то

есть просветление.

    Согласно философии даосизма, всё сущее находится в постоянном процессе изменений,   уравновешенных   Дао.   Даосы   уверены    в    непостоянстве, переменчивости мироздания. Неизменным остаётся  лишь  извечный  принцип  или закон (чан), управляющий процессом перемен. То  есть,  в  жизни  нет  ничего более постоянного, чем перемены.

    Даосизм признаёт  существование двух основных  начал в мире:  инь  и   ян.

Инь – это тёмное, женское, ян - это светлое, мужское начало. Так же как Дао

устанавливает равновесие, инь  и  ян  нуждаются  в  нём.  Базовая  концепция

даосизма: сбалансированный подход ко всем явлениям природы и корректировка в случае нарушения  естественного  равновесия.   Данную  концепцию выражает символ великого предела – тайцзи.

    Даосы считают, что мир в целом и человек  в  частности  характеризуются

тремя видами жизненной  энергии: шен – дух, ци – дыхание,  цзин  – жизненная субстанция. Даосы считают, что информация  обо  всей  вселенной  заложена  в каждом человеке,  истинная  природа  человека  раскрывается  при достижении единения с космосом.

    Ву-вей обозначает  воздержание от активных действий,  это  действие,  но

осуществлённое в соответствии с двумя принципами: ни одно усилие  не  должно быть потрачено даром;  не  следует  делать  ничего  противоречащего  законам природы.  Неестественные  поступки  являются   насилием   над   человеческой природой и нарушают гармония Дао.  Даосизм  предлагает  жизненную  философию естественного поведения, которое минимизирует негативный опыт.

    В представлениях даосов личность человека  является  прямым  выражением его  дэ.  В  качестве  главной  цели  рассматривается  достижение  состояния единения с миром, то есть возврат к  первоисточнику  –  Дао.   Даосы  ставят превыше всего интересы  личности,  а не  общества.  Жизнь  человека  должна протекать  по  пути  наименьшего  сопротивления.  Идеалом  даосов   является существование, свободное от страстей и амбиций.

 

 

 

Список используемой литературы.

 

    1. Малявин В.  В., Виногродский Б. Б. Антология  даосской  философии.  -

М.:  Товарищество, - 1994.

    2. Томпсон.  М. Восточная философия.

    3. И – Цзин: древняя китайская «Книга  перемен».  –  М.:  ЗАО  ЭКСМО  -

Пресс, 2001.

    4. Васильев. Л.  С.

    5. Виноградова, Н.А. Китайская пейзажная живопись /Н.А. Виноградова.                     М., 1972.